284
284. Бьюкенен М. Указ. соч., т. II, с. 31.
285
285. Ольденбург С.С. Указ. соч., Белград, 1939, Мюнхен, 1949, т. III, с. 233.
286
286. Танеева (Вырубова) А.А. Указ. соч., кн. IV, сс, 117,118.
287
287. Александр Михайлович, Великий Князь. Указ. соч., т. III, с. 278.
288
288. Родзянко М. Государственная Дума и февральская революция. "Архив русской революции", т. IV, с. 34.
289
289. Там же.
290
290. Шавельский Г. Указ. соч., т. I, с. 26.
291
291. Там же. с. 27.
292
292. Мельгунов С.П. На путях к дворцовому перевороту. Париж, 1931, с. 9.
293
293. Там же, сс. 180, 181.
294
294. Там же, с. 185.
295
295. Там же, с. 187.
296
296. Там же, с. 201.
297
297. Там же, ос. 154, 155.
298
298. Там же. с. 150.
299
299. Там же, с. 187.
300
300. Там же, сс. 192. 195.
301
301. Александр Михайлович, Великий Князь. Указ. соч., т. II, сс. 175, 176.
302
302. Архимандрит Константин (Зайцев). Указ. соч., с. 30.
303
303. Бубнов А. Указ. соч.. с. 174.
304
304. Дубенский Д. Как произошел переворот в России. '‘Русская Летопись". 1921. т. 111, с. 75.
305
305. Спиридович А.И. Указ. соч., т. И, с. 179.
306
306. Дубенский Д. Указ. соч.. с. 33.
307
307. Блок Д.А. Последние дни старого режима. "Архив Русской Революции", М., 1991. т. IV, сс. 13, 14, 15, 16, 20.
308
308. Спиридович А.И. Указ. соч., т. III, с. 69.
309
309. Там же, сс. 63, 64.
310
310. Там же. сс. 72, 73.
311
311. Родзянко М. Указ. соч.. т. IV, с. 54.
312
312. "Новое Русское Слово" 23 августа 1953 г.
313
313. "Русская Жизнь" 1 мая 1969 г.
314
314. Архимандрит Константин (Зайцев). Указ. соч., с. 24.
315
315. Родзянко М. Указ. соч., т. IV. с. 76.
316
316. Виктор Кобылин, конечно же, мог подозревать Алексеева в причастности масонству, но как честный исследователь даже не посмел догадку выставлять среди выверенных фактов. Теперь доподлинно известно, что генерал М.В. Алексеев состоял в масонской "Военной Ложе" (см. примечание 246 настоящего издания).
317
317. Мельгунов С.П. Легенда о сепаратном мире. Париж, 1957. с. 121.
318
318. Спиридович А.И. Указ. соч., с.65, 67.
319
319. Архиепископ Аверкий, Зависть — изобретение дьявола. '‘Православная Русь" № 13 (918), с. 3.
320
320. Александр Михайлович, Великий Князь. Указ. соч., т. III, сс. 279, 280, 281.
321
321. Там же, с. 282.
322
322. Солоневич И. Миф о Николае II. Буэнос-Айрес, 1954, с. 128.
Конечно, здесь налицо и у В. Кобылина, и у И. Солоневича некоторое публицистическое упрощение, которое наглядно обнаруживается при одной попытке осмысления задач Православного Самодержавного Государя как Удерживающего мировые силы зла — в этом масштабе публицистические замечания об "ошибках" и "неправоте" Государя столь же безсмысленны, как и упреки прямых и косвенных противников Императора Николая II, духовному взору которого с Его высокой позиции, конечно же, открывалась вся бездна зла, уготованного миру в XX веке. Только так видно, что ни сохранение квалифицированных кадров, ни законное наказание нескольких сот российских политиков и администраторов-предателей, ни следование справедливым, по существу, советам Государыни, кардинально решить вопрос предотвращения тотального мирового переворота, реальной мировой революции, осуществленных в 1914-1918 годах, не могли. Человеческими усилиями было невозможно предотвратить попущение Божие. Мировая революция произошла: сейчас это ясно видно непредвзятому — открытому взгляду на исторический процесс XX века. Вот где коренился эсхатологический "пессимизм" Государя на "оптимистические" проекты и действия замечательного русского премьер-министра П.А. Столыпина. Отсюда и Его сдержанность, странная неотзывчивость на порывы русских патриотов-государственников изничтожить с корнем вражескую нечисть. Нечисть укоренилась в самом сердце народном, освобождение России стало возможным лишь искуплением грехов, лишь христианской жертвой... При всей религиозности позиции В.С. Кобылина этот важнейший порог Русской Истории рассматривается им не в православной эсхатологической, а лишь в душевной, политической перспективе. Но не нам судить замечательного исследователя и борца за истину: не желанием суда над Государем, но искренней попыткой понять, как победить зло, вызваны эти рассуждения В. Кобылина.