Интересно, что большинство из таких реинтерпретаций в духе ранней христологии апостольской церкви в Тройственной Протоэннойе кажется замешанным на ключевых пассажах из Евангелия от Иоанна, как это видно на фоне любого из ярких образов обоих текстов. Кажется, что ключ к пониманию взаимоотношения этих двух текстов находится в осознании того, что Тройственная Протоэннойя в своём создании претерпела, по крайней мере, три стадии.
В первой присутствует первичная триада гимнических самоопределений Протоэннойи как Голоса, Речи и Слова, которые были, вероятно, выведены из традиции иудейской мудрости (и, быть может, из простого самоопределения Пронойи в Апокрифе Иоанна) в течение III веков. Но здесь есть и нечто, что кажется специфически гностическим, или христианским, сифианским, барбелоитским.
На второй стадии (то ли тем же самым, то ли другим уже автором) текст был
дополнен различными описательнодоктринальными пассажами, основанными на
традиционных барбелоитских теологических материалах, схожих с теми, что есть в Апокрифе Иоанна и у Иринея (Ерес., 1.29). После распространения в такой форме полухристианского, полубарбелоитского текста, третья и последняя стадия создания характеризовалась будто бы намеренно полемической вовлечённостью христианских, особенно Иоанновохристианских, материалов в гимническую часть Третьего субтрактата. Такое композиционное строение Третьей части Тройственной Протоэннойи можно приписать борьбе за истолкование Четвёртого Евангелия, которая велась в христологии, очевидно, в первой четверти или половине второго столетия, свидетельства которой можно найти в новозаветных Посланиях самого Иоанна.
© Ed. by James M. Robinson. The Nag Hammadi Library in English.
Revised edition. SanFrancisco, 1988. Pages 511512.
Предисловие к Деянию Петра (BG 8502,4).
By Douglas M. Parrott,
пер. с англ. А. Мома.
Деяние Петра повествование о том, как оказалась сохраненной невинная дочь Петра и как была спасена душа некоего Птолемея путем божественного вмешательства, осуществленном через Петра. Время действия повествования воскресение (место не упомянуто, см. обсуждение этого вопроса ниже); наступив, оно оказалось подходящим для исцеляющего действа Петра. По призыву одного из участников драмы Петр использует силу Божью для исцеления своей дочери от паралича, исцеление которого он и возобновляет немедленно (128,7131,9). Повествование Петра, составляющее большую часть остатка Деяния Петра, начинается с объяснения того, как его дочь разбил паралич. Дорастя до половой зрелости, девушка была столь привлекательна, что богатей по имени Птолемей воспылал страстью жениться на ней. Ее мать не дала на то разрешение, после чего Птолемей похитил ее. Поскольку действовавший закон был иудейским, то целью Птолемея вполне могло быть вынудить родителей девушки позволить ему жениться на ней (см. Dt. 22.2829). Молитвы Петра парализовали ее перед тем, как Птолемей смог бы вступить с ней в половую связь, и тем самым была сохранена ее невинность (131,12135,17). Птолемей ушел ослепленный горем, но его уберегло от самоубийства видение, открывшее ему его вину и приведшее его к Петру, где зрение его восстановилось, прозрела также и душа его (135,17138,10). С тех пор он жил примерной жизнью и отдал по завещанию Петру и его дочери земельный надел. Его Петр продал и доходы роздал бедным (138,12139,17). Петр вывел отсюда мораль, что о нем самом позаботился Бог и всё закончилось тем, что Петр разделил хлеба с толпой народа и вернулся в свой дом.
Хотя физическое место действия в этом тексте не упомянуто, есть основания полагать, что это Иерусалим, т.к. в тексте упоминается дом Петра (141,6), где он жил с женой и дочерью (135,16). Другой вариант Рим, но в упоминаемых ниже Деяниях Петра прослеживается некая традиция, согласно которой он один ушел в Рим. Вдобавок, как отмечалось выше, действовавший закон, судя по описанию, был иудейским. [Так что Иерусалим более вероятен.]
Или, может быть, Деяние Петра было частью утерянного начала третьего текста из собрания апокрифических повествований, известных как Деяния Петра. Имеется косвенная концептуальная и литературная связь между Деянием Петра и упоминаемыми Деяниями Петра. И вопрос о том, имеется ли достаточно тесная связь между Деянием Петра и Деяниями Петра и Двенадцати Апостолов из Библиотеки Наг Хаммади (VI,1), как и вопрос о том, были ли последние также частью Деяний Петра, остается открытым.
Идейный акцент Деяния Петра является умеренно аскетичным. Сама по себе свадьба в тексте не осуждается (судя по замечанию, что Петр был женат и все еще живет со своей женой). Что осуждалось так это похоть Птолемея, побуждавшая его силой лишить христианскую девственницу ее невинности (137,111). Таким образом, аскетизм этого трактата проявляется в его защите строгого сексуального самоограничения, взгляды на которое у христиан II века совпадали. Нет, однако, никакого сомнения, что отсутствие какоголибо объяснения смысла этого повествования могло побудить людей толковать его в более строгом смысле.