Евгност начинается в форме письма, написанного учителем своим ученикам, а позже перемещает акцент на толкование Откровения. Трактат не претерпел христианского воздействия, однако некоторые исследователи полагают, что он был обработан тем же христианским гностическим редактором, который редактировал и Софию Иисуса. В пользу этой версии говорит то обстоятельство, что в обоих текстах предостаточно параллельных мест. Основной целью Евгноста нам видится отстаивание реальности существования невидимой Наднебесной Области поверх видимого мира, а также Ее благотворного воздействия на последний Области, не отраженной в спекуляциях философов (чьи взгляды, судя по их описанию в тексте, похожи на взгляды стоиков, эпикурейцев и вавилонских астрологов). Управление этой Областью осуществляется иерархией из Пяти Принципиальных Божественных Существ. Это: Безначальный Отец; его Отражение, названное в тексте Само Отцом; гипостазированная Сила СамоОтца (Бессмертный Человек, андрогин); андрогинный Сын (назанный также Мыслью) Бессмертного Человека (Сын Человеческий); Сын Андрогинного Сына Человека (Спаситель). Интересно проследить, каким образом совершенно обычная религиознофилософская терминология имплантируется здесь в ткань космологии:
“В начале из Разума проявились Мысль и Размышления, затем из Размышлений Учения, из Учений Советы, из Советов Сила. А за всеми атрибутами проявилось из Сил своих всё Явленное. А из Сотворенного проявилось Приготовленное. Поименованное явилось из Сформированного, тогда как силою всех Эонов различия между Порожденными от Начала до Конца проявлялись из Поименованных.”
Имена женских составляющих трех последних уже включают понятие Великой Софии. Далее софиология представлена на более низком уровне: “Когда он (Бессмертный Человек, т.е. предшествующая Спасителю Эманация А.М.) получил согласие супруги своей, Великой Софии, он явил этого Перворожденного Андрогина, названного “Перворожденным Сыном Божиим”. Его женский аспект Перворожденная София, Мать Вселенной, которую некоторые зовут “Любовью””.
Итак, если следовать буквальному смыслу написанного, то Мудрость является Матерью Вселенной, а ее Отцом – Адам в одном из своих аспектов. Каждая из этих Божественных Сущностей имеет свою собственную Сферу, или Эон, а также бесчисленных помощников и подчиненных Сущностей. Интересно, что в тексте числовые соответствия Сущностей Космоса не заканчиваются Декадами, как это кажется вначале, но доходят до Сотен и Тысяч.
Вторая группа из Шести Божественных Сущностей эманирует из первых Пяти. О них говорится, что они “подобны первым”. Кроме того, в этих местах текста получает свое развитие и софиологическая мысль. Кажется, такого количества аспектов Софии, собранных воедино в одном месте, нет больше ни в одном гностическом тексте вообще. Вот как это описано в тексте: “Сын Человеческий договорился с супругой своей, Пистис Софией, и явил шесть андрогинных духовных существ (все женские ипостаси которых имеют слово София … в своих
именах, а шестая, последняя ипостась, названа Пистис Софией А.М.), являющихся
Типом тех, кто им предшествовал. Их мужские имена таковы…”
Надо сказать, что связь Бессмертного Человека (Адама, или Антропоса) с Софией (Вселенской Мудростью) встречается и в негностической литературе, например, в Книге Пророка Даниила, гл. 1, в Книге Еноха, в Книге Тайн Еноха, а также у Филона Александрийского. Однако, в отличие от гностических текстов, негностические источники предполагают экстраполяцию такого рода гармонии на земную сферу, т.е. в область взаимоотношений мужчин и женщин.
Интересно, что все эти аспекты Софии не только не склонны к бессмысленному дроблению и “отпадениям” друг от друга, но и порождают Согласия, так что дальнейшая цепочка Эманаций выглядит так: Согласия – Мысли – Отражения – Рассмотрения – Рациональности – Воли – Слова. Забегая немного вперед, отметим, что каждая из этих Сущностей, причем неясно какая в каждом конкретном случае, породила своих ГосподНадГосподами, (а те уже – Господ), Силы, Архангелов, Ангелов, Небеса, Небосводы, Престолы и Храмы. Интересно, что здесь же все эти Софии и их Сизигии, итого Двенадцать Сил, “раскрывшись”, умножаются не на две, а сразу на шесть (каким образом – не объясняется), и их получается 72. Похожая ситуация (см. Вводную главу нашей работы), т.е. 12х6=72 Неба, просматривается, к примеру, в самом конце Апокрифе Иакова. А когда у каждой из 72 сил появляется еще по Пять Духовных сил, то всего их оказывается 360, что аналогично построениям системы Василида и нашего Апокрифа Иоанна. Кроме того, интересно, что в тексте четко разделены Небеса и Небосводы: “А в каждом из Небес было по пять Небосводов, итого (всего) Триста Шестьдесят Небосводов Трехсот Шестидесяти Сил4, явившихся из них. Когда же наполнились Небосводы, их назвали Тремястами Шестьюдесятью Небесами согласно имени Небес, бывших прежде них. И все они совершенны и добры. И так проявился Изъян Женственности.”