Как известно, в Новом Завете к антихристу относятся следующие места: Иоанна 2, 18; Фессал. 1, 2; От к. 13. Лишь автор послания Иоанна дает это имя, впрочем, не только в единственном числе (антихристы наряду с антихристом). Апокалипсис Иоанна отнюдь не лежит в основе святоотеческой традиции, как можно было бы думать, исходя из современных представлений. Не все отцы церкви принимают Апокалипсис как каноническую книгу (напр., св. Кирилл Иерусалимский)[229], и большинство подходит к Антихристу не от новозаветных текстов, а от пророчества Даниила (гл. 7). Впрочем, Буссе, по–видимому, прав, считая, что миф об антихристе развивается в христианской церкви в значительной степени независимо от Священного Писания, на основе какой‑то эзотерической, вероятно, иудейско–мессианистической традиции, не закрепленной ни в одном из дошедших до нас памятников.
По отношению к этическому пониманию антихриста можно проследить два течения — мы ограничиваемся древней и преимущественно греческой патристикой. Первое восходит к св. Ипполиту, второе — к св. Иринею.
У св. Ипполита читаем[230]: «Во всем соблазнитель сей хочет казаться подобным Сыну Божию… Снаружи явится, как ангел, волком будет внутри»[231][232].
Этот параллелизм ложного подражания Христу проходит через всю биографию антихриста у Ипполита, однако не получая этического содержания. Формула «агнца» остается нераскрытой, если отвлечься от псевдоштоштова позднего произведения «О свершении века».
Определение св. Кирилла Иерусалимского: «Сначала как муж разумный и образованный, он напустит на себя лицемерную умеренность и человеколюбие. Потом же будучи признан Мессией, покроет себя всеми преступлениями бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него злодеев и нечестивцев, — имея ум крутой, кровожадный, безжалостный и изменчивый».[233]
Св. Ефрем Сирин[234] явно развивает мысль Ипполита и дает наиболее полный образ лицемерного праведника: «Он примет зрак истинного пастыря, чтобы обмануть стадо… Представится смиренным и кротким, врагом неправды, сокрушителем идолов, великим ценителем благочестия, милостивым, покровителем бедных, необычайно прекрасным, кротчайшим, ясным со всеми. И во всем этом под видом благочестия будет обманывать мир, пока не добьется царства». После воцарения своего он сбрасывает маску: «Теперь он уже не благочестив, как прежде, не покровитель бедных, а во всем суров, жесток, непостоянен, грозен, неумолим, мрачен ужасен и отвратителен, бесчестен, горд, преступен и безрассуден».[235]
Эту линию традиции завершает Св. Иоанн Дамаскин[236], быть может, расходясь со св. Ефремом лишь в моменте перелома: «В начале своего царствования или, вернее, тирании он выступит в лицемерном одеянии святости. Когда же упрочится, будет преследовать церковь Божию и явит все злодейство свое».[237]
Такое понимание антихриста, как лицемера и имитатора Христа, конечно, не чуждо и Западной церкви, гае оно принято и Григорием Великим[238], именующим всех лицемеров членами антихриста.[239]
Однако есть и другая весьма древняя традиция, которая видит в антихристе воплощение чистого, беспримесного зла. Учитель Ипполита св. Ириней Лионский ничего не знает о добродетелях антихриста. «Придет он не как царь праведного закона, в покорности Богу, а как нечестивый, неправедный и беззаконный, как отступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий собою отступничество диавола»[240]. Если у одних отцов антихрист подражает Христу, то у других он подражает отцу своему сатане. С большою силой идея абсолютного антихристова зла развита у Феодорита Киррского[241]. «Никому из других людей, кого диавол научил сделаться работниками греха, он не сообщил всех идей зла. Ему же, сам всецело ему сопричастный, он открыл все мыслимые ухищрения своей злой природы… всю энергию греха»[242]. Да и св. Киприан[243] едва ли думал о лицемерной добродетели антихриста, когда говорил о его «угрозах, совращениях и лупанариях»[244]. Для позднейшей латинской легенды весьма характерно, что доминиканец Мальвенда, посвятивший антихристу обширный фолиант в начале XVIII века[245], мог отвести лишь одну страницу «лицемерию» (Lob. vl с. i) своего героя с единственной ссылкой из западных на папу Григория, между тем как главы о роскоши, пирах и сладострастии его разрослись в целые трактаты.
229
Кирилл Иерусалимский (V в.) — епископ в Александрии, оппонент несторианства, церковный писатель. Рус пер.: Творения. М., 1910.
230
Ипполит Римский (ранее 170—235) — св., классик грекоязычной апологетической патристики.
231
В ссылках на патрологические источники Федотов использует известные издания Миня: Patrologiae cursus completus, вег. Latina… accur. J. —P. Migne. Vd. 1—221. Paria, 1844—1850; обозн.: Migne, Pair. lat. Patrologiae cursus completus, ser. graeca… accur. J. — P. Migne. Vol. 1—166. Paria, 1857—1866; обозн.: Migne. Patr. Graeca.
232
Hyppolytus. De Chris to et Antichristo. caput V, P. G. T. 10. Col. Точный перевод: «По всему пожелает обольститель уподобиться Сыну Божию… (Показался Спаситель как Агнец), подобно и сей явится, как агнец, будучи волком внутри».
233
Cyrillus Hienuaiemitanus. Catechesis iliuminandonim. Cat. XV. De secundo adventu Chriati. P. G. T. 33. Col. 885 B.
234
Ефрем Сирин (306—373) — св., богослов–экзегет. Рус пер.: Творения. М., 1858; Толкования на Четвероевангелия/Пер. А. Спасского. СПб., 1896.
235
Sancti Ephremi Syri. De consumnatione saeculi et de Anticristo. Opera omnia Colonia 1603. P. 221—222. См. также. Sancti Ephremi Syri Graeces ex codicibus Bodieianis Oxoniae. 1709. P. 362.
236
Иоанн Дамаскин (ок. 675—730) — св., отец церкви, византийский богослов, сторонник иконопочитания. Рус. пер.: Полн. собр. творений. СПб., 1913. Т. 1.; Точное изложение православной веры. М., 1992.
237
Joannes Damascenus. De fide orthodoxa. Caput XXVI/ De Antichristo B. G. T. 96. Col. 1217 В. Следует отметить также важное разночтение αγαθοδννη о*одеянии благости», приводимое у Миня.
240
Sanctus Irenacus Lugdunensis. Contra haereses. Libeer V, cap. XXV, P. G. T. 7. Col. 1189 А. Точный перевод: «Он, восприняв всю силу диавола, приидет не как царь справедливый и законный от подчинения Богу» но как нечестивый, неправедный, беззаконный, отступник, несправедливый и убийца, как разбойник, возобновляя в себе (букв, «возглавляя в себе») диавольское отступление».
241
Феодорит Киррский, Блаженный (386/393—457) — св., представитель восточной патристики. Рус пер.: Творения: В 7 т. Μ., 1905—1907.
242
Theodoretus Cyriensis. Haereticarum fabularum compendium lib. V, cap. ΧΧΙΠ De Antichristo. P. G. T. 83. Col. 531 А. Точный перевод: «Так и дьявол, в тех других людей, которых он убедил стать делателями зла, не все вложил идеи порока. Весь же соприкоснувшийся этому (человеку) он покажет чрез него все ухищрения своей злобы».
243
Киприан Фасций Цецилий(ум. в 258) — св., отец церкви, епископ карфагенский и североафриканский, классик латинской патристики. Рус пер.: Творения. Киев, 1891.