119
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.
(обратно)120
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628.
(обратно)121
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.С. 333–334.
(обратно)122
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 628.
(обратно)123
Сторожевая башня. 1.4.1999. с. 17.
(обратно)124
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С. 286.
(обратно)125
В начале было Слово… с. 357.
(обратно)126
Мы видим, что этими словами Иов ясно отличает душу животных от человеческого духа.
(обратно)127
«Возможно, смысл этих интересных слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном «я». Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию: «храниться в небесном банке памяти?» Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее — жизнь после жизни». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76.
(обратно)128
Как справедливо заметил П.И. Снеговой, «не думаю, что Богу крайне необходимо возвращение к нему духа в виде последнего выдоха умирающего». http://www.iegova.narod.ru/polemica/uvredakcia.htm
(обратно)129
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.
(обратно)130
См. например. В начале было Слово… Заокский. 1993. С. 356.
(обратно)131
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 7.
(обратно)132
Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М. 1996. с. 74–75.
(обратно)133
По-славянски это место звучит так: «зане несть сотворение и помышление и разум и мудрость во аде, аможе ты идеши тамо»
(обратно)134
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. С. 65.
(обратно)135
Заметим, что это сравнение прямо опровергает мнение рассматриваемых сектантов. Ведь нельзя сравнить уход в полное небытие с рождением.
(обратно)136
Кстати, здесь опять царь Соломон говорит, что дух реально, а не иносказательно покидает тело человека в момент смерти.
(обратно)137
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.111. Впрочем иеговисты утверждают, что Страшный суд будет происходить дважды, — с 1914 г. и до Армагедона, и в конце 1000-летнего царства.
(обратно)138
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. с. 36.
(обратно)139
«Let God be True». Цит. по: Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» Кто они? М., 1996. С. 15.
(обратно)140
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.39.
(обратно)141
Следует ли верить в Троицу? 1998. с.15.
(обратно)142
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.68.
(обратно)143
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. Предисловие.
(обратно)144
В Скрипников. Христос не был архангелом Михаилом. Армавир. 1997. С.42.
(обратно)145
Подробнее антропология буддизма рассмотрена в замечательной работе Е.А Торчинова «Введение в буддологию. Курс лекций». (СПб. 2000)
(обратно)146
«Сатана пытался заставить Иисуса предать Бога… Не будучи Богом, Иисус мог совершить предательство». Следует ли верить в Троицу? 1998. с. 14–15.
(обратно)147
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. с. 123.
(обратно)148
Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб. 1996. с. 473.
(обратно)149
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 117.
(обратно)150
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 72.
(обратно)151
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
(обратно)152
Цит. по свящ. Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы» Кто они? М. 1996. С. 21.
(обратно)