БОГ-ТВОРЕЦ
Интересно, что имя и образ Аллаха были знакомы арабам-язычникам задолго до проповедей Мухаммеда – во всяком случае, тем, кто населял Хиджаз. На это указывает анализ коранической проповеди Мухаммеда, с которой он обращался к мекканцам. Судя по всему, в доисламской традиции Аллах выступал у арабов кем-то вроде бога дождя или неба, совпадая функционалом с Хубалом или Душарой, еще одним весьма почитаемым божеством. Однако отдельных святилищ для его почитания никогда не существовало. Его самого не связывали с каким-то отдельным племенем, как многих других божеств, которым поклонялись локально. Исходя из этого, некоторые ученые делают вывод, что арабы могли воспринимать Аллаха как творца людей и богов, что в принципе согласуется с упомянутым нами фактом о вере арабов в существование верховного божества. Таковым вполне мог оказаться Аллах. Эта точка зрения находит поддержку у отдельных ученых, хотя есть и много тех, кто в корне с ней не согласен.
Неизвестный автор. Мухаммед. 1901 г.
Основной постулат ислама был прост и понятен: нет другого бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – его посланник. Этот тезис как нельзя лучше наложился на представление арабов о существовании среди всех богов самого главного, а потому, как правило, не встречал сопротивления. Здесь появилось отличие от прежней политеистической религии, когда существовал культ семьи и предков и люди боялись своими действиями навлечь позор на семью и осквернить память своих умерших, – вера в загробную жизнь и в то, что праведно живущий человек после смерти спасется. Одни арабы, без вопросов принявшие ислам, с удовольствием приняли и этот тезис, однако нашлись и те, кто подверг данное положение сомнению. О противоборстве уверовавших и их противников хорошо говорит историк Михаил Александрович Машанов: «Трудно представить себе что-либо более запутанное, нежели верования арабов. <…> Естественно, что на верованиях арабов, имевших сношения с соседними языческими народами, отразился религиозный взгляд этих последних и способствовал затемнению первичной идеи арабов о едином Боге, а сношения с иудеями и христианами, напротив, поддерживали эту идею и даже в некоторых случаях усиливали и способствовали дальнейшему ее развитию. Среди этих многоразличных, противоположных между собой влияний язычества и христианства с иудейством сохранилась также и самобытная вера арабов – наследие их глубочайшей старины, и жила у них со всей простотой патриархальной веры. Все это взятое вместе и было причиной такого разнообразия верований у арабов, какое трудно, а может быть и невозможно, встретить у какого-либо другого народа древности»[2].
Считается, что имя Аллаха происходит от смешения артикля единственного числа «аль» и слова «идах», означающего «бог».
Несмотря на стремление следовать новому учению, многим арабам трудно было сразу отказаться от прошлых верований. Особенно сильно в их сознание впечаталось поклонение небесным светилам – во многом потому, что сабеизм казался чем-то естественным для природы Древней Аравии. Как ни удивительно, но и Мухаммед не сразу смог отрешиться от него: на раннем этапе проповедования ислама, в самом начале своей деятельности, он неоднократно клялся небом, Солнцем и Луной, а также говорил, что в день всеобщего воскресения, когда Бог повелит каждому следовать за его предметом поклонения на земле, одни пойдут за Солнцем, а другие – за Луной.
Слово «Аллах» в тулутской каллиграфии
На конечном этапе своего формирования ислам стал представлять собой симбиоз верований и представлений, почерпнутых из мифологии арабской в ее первоначальном виде, а также йеменской и других, принадлежавших различным этносам Ближнего Востока, завоеванным мусульманами. Кораническая картина мира основывалась на тео- и антропоцентризме. Аллах – это единственный объект поклонения, никаких других богов нет и быть не может. Аллах суров, но справедлив и милостив – так, например, он простил Адаму и Еве их грех. В отличие от христианства, ислам отвергает идею Троицы, поскольку считает это отступлением от истинного монотеизма. Идолопоклонство он полагает страшным грехом, и, дабы избежать этого, запрещается изображать не только самого Аллаха, но и в принципе людей и животных.
Неизвестный автор. Джабраил. Иллюстрация из книги «Чудеса творения и странности бытия». 1375–1425 гг.
Британский музей. Великобритания
2
Машанов М. А. Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда как введение к изучению ислама. Казань, 1885. С. 546.