3. И что бы ни обещал человек, он должен исполнять это на деле. Однако то первое и прекрасное обещание, которое мы даем Богу в тот момент, когда мы в крещении возрождаемся, — его мы должны с Его помощью соблюдать с особым тщанием. Ибо когда нас спрашивают при крещении, отрекаемся ли мы от сатаны, свиты его и дел его, мы свободно (voce libera) отвечаем, что отрекаемся. Но поскольку дети никак не могут за себя произнести это исповедание, их родители служат гарантами их веры (fidei ussores). Итак, если мы твердо сохраняем самое главное, в чем содержится основание христианской веры, очевидно, что и остальное с помощью Божьей сможем исполнить.
Если же мы пренебрегаем исполнением того, что обещали Богу, не знаю, сможем ли мы сохранить ту веру, которая существует между людьми. Ведь если мы с риском для себя обещаем что‑либо человеку, имеющему власть, и пренебрегаем исполнением этого обещания, то насколько же рискованней обещать Богу и не исполнять обещанного? Однако человека мы опасаемся, поскольку боимся либо смерти, либо вреда телу, а Богу воздавать обещанное небрежем, потому что смерть души никоим образом нас не страшит. Почему же ты забыл эти Евангельские слова: Не боитесь убивающих тело, а бойтесь более того, кто, после убиения, имеет власть послать в геенну (ср. Мф 10:28)? Итак, пусть осуществляется в первую очередь то, что обещано Богу, чтобы исполнилось то, что было обещано людям.
Пусть каждый всмотрится в свою совесть, и если увидит, что он исполнил то, что обещал, и поймет, что он отрекся от диавола и козней его не только на словах, но и на деле, то пусть он радуется, что сохранил веру неискаженной. Но пусть будет он так спокоен о прошлом, чтобы беспокоиться о будущем, ибо не тот, кто начал, но тот, кто пребудет твердым до конца, тот спасется. Но пусть не полагает кто‑либо опрометчиво (forte), что вера только из‑за тяжких грехов может разбиться: какая разница, каким
317
мечом нанося удар — маленьким или большим, — убивает себя кто‑либо? Кто так говорит, пусть примет во внимание, что вера может быть подвергнута опасности одним из тех праздных слов, о которых, как сказал Господь, мы должны будем дать отчет в Судный День, и что тот, кто скажет брату своему «рака» или «безумный», подлежит геенне огненной (Мф 5:22).
4. Итак, пусть каждый поразмыслит, как уже было сказано, над тем, что он обещал, давая обеты во время таинства крещения; и так как он заключил с Господом договор, пусть посмотрит, не нарушил ли он его в чем‑нибудь? Ведь когда он был спрошен, отрекается ли он сатаны, свиты его и дел его, тогда священник предложил ему договор для подписания; когда же он ответил: отрекаюсь, в этот момент он его подписал. Итак, если, как было сказано выше, мы не выполняем то, что обещали Богу, то не знаю, сможем ли мы быть верными людям. Ибо мы обещали, что мы отрекаемся от диавола, и свиты его, и дел его. Какова же свита диавола, почти все знают, однако необходимо сказать о ней несколько слов. Все ужасные, кровавые и отвратительные зрелища суть свита сатаны. Быть рабом чревоугодия и пьянства, подчинять несчастную душу похоти или роскоши также, без сомнения, относится к свите диавола, поскольку в таковых деяниях исполняется его воля. Нужно ли говорить о том, что прелюбодеяния и убийства, грабежи и лжесвидетельства также относятся к свите и делам его, когда никто из людей не может об этом не знать? Ибо и заниматься гаданием, приглашать колдунов и знахарей (caragios), обращаться к предсказателям и прорицателям — все это, несомненно, относится к свите или делам диавола. И поэтому, так как немного может найтись тех, кто с радостью посчитает (congaudeat) себя свободным от всего этого, пусть каждый, как я уже сказал, обратится к своей совести, и до тех пор, пока душа его находится в этом ничтожном теле, что бы он в себе из вышеперечисленных грехов и прошлых, и настоящих, ни обнаружил, пусть поспешит их исправить или искупить — покаянием и милостыней, а главное — прощением своих врагов; и таким образом пусть проявит усердие в том, чтобы с помощью Божией залечить прошлые раны, чтобы никогда впоследствии он постарался не допустить того, чем он мог бы вторично быть уязвленным.
318
5. И пусть никто себя не обманывает понапрасну, говоря: я верю в Божье милосердие — что никогда не потеряет силу моя вера и крещение, которое я принял. Ты хорошо веруешь, если исполнил то, что обещал; ведь если договор, который заключил с Богом, ты сохранил, будь спокоен, ибо не потеряет силу ни твоя вера, ни крещение. Если же то, что ты обещал на словах, не спешишь исполнить на деле, то каким умом (fronte), каким разумением ты знаешь, что не утратило силу крещение твое, когда ты не соблюл твой договор? Послушай Господа, говорящего: Какая польза в том, что вы говорите мне: «Господи, Господи!» и не делаете то, что я говорю? (ср. Лк 6:46) И еще: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин 14:21), а также: Не все, говорящие Мне: «Господи! Господи!», войдут в Царство Небесное, но исполняющие волю Отца Моего Небесного (ср. Мф 7:21). Внемлите со тщанием, ибо согласно написанным выше речениям, нет никакой пользы человеку, когда он говорит, что имеет веру, но то, что обещал на словах, не желает исполнить на деле, согласно сказанному в Писании: Когда даешь обет Богу, то не замедли исполнить его, ибо Ему неугоден недобросовестный и неразумный обет. Лучше тебе не обещать вовсе, чем после того, как дан обет, обещанное не исполнять(ср. Еккл 5:3–4). И чтобы мы ясно могли узнать, что то же самое [происходит] и с нами и с подчиненными нам людьми, то пусть кто‑нибудь скажет мне, будет ли он доволен, что раб его весь день называет его господином и не перестает расточать ему многословные восхваления, но от дел, которые ему было приказано исполнить, отлынивает. Итак, если мы бываем недовольны словами без дел, то сколь же бесполезна вера без дел для Бога? Прежде всего, следует опасаться того, чтобы кто‑либо так верил в Божье милосердие, что не боялся бы [Его] правосудия; если кто так поступает, то это не вера. Но если он, с другой стороны, так боится правосудия, что теряет надежду на милосердие, то это также не вера. И так как Бог не только милосерден, но и справедлив, будем верить и в то, и в другое: не станем, страшась правосудия, отчаиваться в милосердии, но и не будем столь Уповать на милосердие, чтобы забывать о правосудии. Итак, не следует ни слишком надеяться, ни слишком отчаиваться. Тщетно надеется тот, кто без покаяния и благих дел полагает, что он заслужил милосердие, и напрасно отчаивается тот, кто, сотворив