2. Астральные тела животных. Это очень большой класс, хотя он и не занимает особенно важного положения на астральном плане, поскольку его члены обычно задерживаются там лишь ненадолго. Огромное большинство животных не приобрело ещё постоянной индивидуализации, и когда кто-нибудь из них умирает, монадическая сущность, проявлявшаяся через него, возвращается в тот особый раздел, откуда она пришла, неся с собой достижения и опыт этой жизни. Однако, она не может сделать это сразу — астральное тело животного перестраивается точно так же, как и в случае человека,[7] и животное обладает реальным существованием на астральном плане, длительность которого варьируется соответственно разуму, развитому животным, хотя очень продолжительным оно никогда не бывает. В большинстве случаев животные обладают там не более чем сонным сознанием, но похоже, при этом они вполне счастливы.
Те сравнительно немногие из домашних животных, которые уже достигли индивидуальности, а потому уже не будут перерождаться в этом мире животными, обладают более длительным и живым существованием на астральном плане, чем их менее продвинувшиеся товарищи, а в конце его постепенно погружаются в субъективное состояние, которое обычно длится довольно значительный период. Одно интересное подразделение этого класса состоит из астральных тел человекообразных обезьян, упомянутых в «Тайной доктрине» (т. I, с. 236), которые уже индивидуализированы и готовы принять человеческое воплощение в следующем круге, а некоторые из них — возможно и раньше.
3. Природные духи всех видов. Подразделения этого класса столь многочисленны и разнообразны, что справедливость требовала бы посвятить им отдельный трактат.
Некоторые характеристики, впрочем, у них общие, и здесь будет достаточно постараться дать представление о них.
Сперва следует осознать, что мы имеем здесь дело с существами, радикально отличающимися от всех тех, что мы до сих пор рассматривали. Хотя мы относим элементальную сущность и астральные тела животных к нечеловеческому классу, тем не менее, одушевляющая их монадическая сущность со временем разовьётся до уровня проявления через какое-нибудь будущее человечество, вполне сравнимое с нашим. И если бы мы могли взглянуть сквозь бесчисленные века в прошлое нашей эволюции, то обнаружили бы, что в предыдущих мировых циклах то, что является сейчас нашим каузальным телом, прошло свой восходящий путь через подобные же стадии.
Однако, у огромного царства природных духов это вовсе не так. Они никогда не были, да и не будут членами человечества, подобного нашему — их линия эволюции совершенно иная, и единственная их связь с нами состоит в том, что мы временно населяем с ними ту же планету. Конечно, поскольку мы на время соседи, у нас должны быть добрососедские отношения, когда нам случается встретиться, но линии нашего развития столь сильно отличаются, что мы можем сделать друг для друга лишь немногое.
Многие авторы включали этих духов в разряд элементалов, и действительно, они элементалы более высокого развития (или, точнее, животные). Хотя они намного более высокоразвиты, чем наша элементальная сущность, у них есть с ней некоторые общие характеристики — например, они делятся на семь больших классов и соответственно населяют те же семь состояний материи, которые, как мы уже говорили, проникнуты семью соответствующими разновидностями элементальной сущности. Таким образом, если привести пример самых понятных для нас, есть духи земли, воды, воздуха и огня (или эфира) — разумные астральные существа, живущие и действующие в этих средах.
Могут спросить, как же могут какие-либо существа населять твёрдую скальную породу или земную кору? Ответ здесь в том, что поскольку природные духи состоят из астральной материи, вещество камня не составляет препятствия их передвижению или зрению, более того, физическая материя в твёрдом состоянии — естественный для них элемент, к которому они привыкли, и где они чувствуют себя, как дома. То же верно для тех, кто живёт в воде, воздухе или эфире.
В средневековой литературе этих духов земли часто называют гномами, в то время как о духах воды говорится как об ундинах, о духах воздуха — как о сильфах, а о духах эфира — как о саламандрах. В просторечии они известны под многими именами — феи, эльфы, домовые, пери, джинны, тролли, сатиры, фавны, кобольды, гоблины, импы, добрый народец и так далее. Некоторые из этих наименований относятся лишь к одной разновидности, а некоторые без различия применяются ко всем.
Их формы многочисленны и разнообразны, но чаще всего они встречаются в человеческом образе, причём несколько уменьшенном. Подобно всем обитателям астрального плана, они способны по своей воле принимать любой образ, но у них несомненно есть определённые собственные, или, скорее, излюбленные формы, которые они носят, когда им не требуется почему-либо принять какую-нибудь другую. В обычных условиях они совсем не видны физическому зрению, но они способны путём материализации сделаться видимыми, если захотят.
У них огромное количество подразделений или родов, а отдельные их представители отличаются по разуму и характеру точно так же, как и человеческие существа.
Огромное большинство их по всей видимости предпочитает совершенно избегать человека — его привычки и его эманации для них неприятны, а постоянные метания астральных потоков, запускаемые его неугомонными и неуправляемыми желаниями, беспокоят их и раздражают. С другой стороны, нет недостатка в примерах, когда духи природы становились как бы друзьями человека и предлагали ему ту помощь, которая была в их силах — как в известных историях о шотландских домовых или зажигающих огонь феях, упоминаемых в спиритуалистической литературе. (См.
«Духи-работники в домашнем кругу» Морелла Теоболда).[8]
Этот настрой на помощь, однако, сравнительно редок, и в большинстве случаев, соприкасаясь с человеком, природные духи изъявляют безразличие или неудовольствие, а иногда развлекаются, обманывая его и проделывая над ним всякие детские трюки. В деревнях почти в любой уединённой гористой местности можно услышать множество историй, иллюстрирующих эту их любопытную черту. Кроме того, всякий, кто постоянно посещал спиритические сеансы с демонстрацией физических явлений, может вспомнить примеры глупых, но добродушных шуток, которые почти всегда свидетельствуют о присутствии природных духов какого-либо из низших порядков.
В их проделках им очень помогает удивительная способность наводить наваждение на тех, кто подаётся их влиянию, так что такие жертвы на время видят и слышат только то, что такие феи им внушают, в точности как загипнотизированный видит, слышит, и чувствует то, что хочет месмеризатор, и даже верит в это. Однако природные духи не обладают имеющейся у месмеризатора способностью преобладать над человеческой волей, исключая случаи необычайно слабоумных людей или тех, кто позволяет себе впадать в состояние такого беспомощного ужаса, что их воля оказывается на время подчинена. Они не могут идти далее обмана чувств, но в этом искусстве они несомненные мастера, и нет недостатка в случаях, когда они распространяли своё наваждение на значительное количество людей одновременно.
Именно с помощью этой их способности совершаются некоторые из самых удивительных чудес индийских факиров — вся аудитория подвергается галлюцинации и воображает, что видит и слышит целую серию событий, которые в действительности вовсе не имели места.
Мы можем рассматривать природных духов почти что как своеобразное астральное человечество, но фактически никто из них — даже самые высшие — не обладает постоянной перевоплощающейся индивидуальностью. Потому один из аспектов, в котором их линия эволюции отличается от нашей, очевидно состоит в том, что прежде чем происходит постоянная индивидуализация, их разум развивается в намного большей пропорции. Однако, о стадиях, через которые они прошли и должны ещё пройти, мы можем знать лишь немного.