БОГ-ОБЪЕДИНИТЕЛЬ
Образы военного предводителя и пастуха соединяют в себе бесстрашие и мудрость, почерпнутую одновременно от Неба и от Земли. Слияние природы и разума, ставшее основой представлений об идеальных человеческих качествах, наделяют воителя и пастыря чертами единого бога и дают возможность объединить под его знаменем разные страны и народы. Таким объединителем был Марс, который, помогая людям не только во время войны, но и в мирное время, стал отождествляться с главными богами разных территорий, и, объединив древний Рим, получил эпитеты "умиротворитель", "царь общины" и "царь света", тем самым перенимая миссии Квирина и Юпитера. Подобную задачу объединения индейских народов исполнил идеальный воин Гайявата.
В Ригведе подчёркивается движущая и объединяющая роль Агни — внутреннего огня, называемого пастухом:
Подобно ему, "добрым пастырем Вселенной" и "пастухом, ведающим всеми жизнями" называется шумерский верховный бог Энлиль, владыка дыхания, связанный с духовной функцией творения.
Индийский Агни — "бог, которому известны все дороги". Его ездовым животным был приносимый в жертву баран: как огонь, Агни воссылал жертву богам и служил прямым посредником между богом и человеком. У Агни триединая природа: три жизни, три головы, три языка. О нем говорится, что он рождён в водах, как жизненная энергия — золотой зародыш, отождествляемый с творцом и первочеловеком Праджапати, на небе (молния) и между людей (огонь от трения кусочков дерева). Также говорится, что Агни происходит от самого себя, что подчеркивает независимость и изначальность огненной стихии, возвращая нас к образу жизненной силы. Агни называется главным из земных богов и мыслится присутствующим во всех существах, объединяя их той выходящий за рамки этого мира первозданной связью, которая в нём заложена. Здесь можно вспомнить также объединяющую роль молнии-Радаси. сестры юных воинов-Марутов (см. цитату выше).
Подобно этому, представление об огненной природе всего бытия соотносится с иранским огнём Атаром. У Агни есть другое имя Вайшванара (от "еишеа" — "все" и "пара" — ’’человек"): это сопоставляет огонь образу всеобщего, универсального человека, который скрыт во всех людях и про которого говорится: "Агни внутри человека это Вайшванара". Агни мог изображаться и в образе барана, подобно иранскому божественному огню и высшему понятию фарну — который предстаёт также в виде человека в короне с бараньими рогами.
Подобно Агни, пастухом и бараном с солнечным диском между рогами был первый в истории единый бог: все-египетский Амон/Амана, ставший небесным созвездием Овна. Каждый год Амону приносили в жертву барана, одевая в его шкуру статую бога. Это, согласно Фрэзеру, символизировало принесение в жертву его плодородной силы и его регенерацию — что связывает египетского солнечного овна с идеей возрождения природы и делает его близким Марсу и другим весенним богам. Интересно, что Амон, происходивший из Фив, первоначально был близок Монту/Манта — богу войны и охоты, изображавшемуся в виде сокола в короне солнца, атрибутом которого было копьё. Также с Амоном слился Мин — бог плодородия и скотоводства, которого именовали "поднимающим оружие". Амон считался покровителем завоевательных войн Египта.
Подобно объединителю-Марсу собирая под своё покровительство все разрозненные территории Египта, Амон отождествляется с Солнцем-Pa, а также с множеством других богов. Имя Амона — "сокрытый, потаённый", родственное слову imn ("творить") — раскрывает суть его божественного начала, в котором невидимо существуют все боги, люди и предметы. Амон-Pa, всеведущий бог и милосердный защитник угнетённых, присутствует во всех людях, а обожествляемый ими фараон является его сыном во плоти. Мысль о покровительстве бедным впервые возникла в связи с образом Амона в эпоху Среднего Царства (II-е тысячелетие до н. э.), и тогда же стала распространяться идея, что бог создал всех равными и Осирисом после смерти может стать любой человек.