Архетип ТЕЛЬЦА иллюстрируют не столь характерные образы. От этого знака происходит уход, и мы находим красочное описание присущих ему негативных черт — прежде всего в образе "золотого Тельца", который начинает символизировать материальное изобилие, не наделённое овенским духовным смыслом самопожертвования. Имя утренней звезды-Венеры — Люцифер ("несущая свет") — в гностической традиции становится эпитетом падшего ангела, утверждая необоснованность претензии на власть стихийной мощи природы. Ведь Звезда, указывающая путь Солнцу, предстаёт всего лишь материальным отражением невещественного божественного света (подобно тому, как основание расцвета природы Тельца кроется в невидимых космических процессах Водолея). В средневековой традиции планете Венере сопоставляется архангел Суриил.
Знак Тельца отражает и образ женщины-Евы, имя которой переводится как "жизнь", и её роль соблазнительницы, частая у главных богинь пантеона. К этой же мифологеме можно отнести образ Марии Магдалины, как отражение стихийно-женского начала земной любви, трансформирующейся в любовь божественную, сравнимую с материнской. Её история может нам напомнить эволюцию образа Изиды. Это второй после Богоматери-Луны женский образ христианства, и не случайно у креста Мария Магдалина изображается рядом с Богородицей.
А из мужских образов можно назвать евангелиста Луку, символом которого является бык. Луку традиционно относят к знаку Тельца, и это соотнесение подтверждает его искусство живописца. Луке приписывается первая в истории христианства икона: Телец не мог пройти мимо истинной красоты.
Образы БЛИЗНЕЦОВ хорошо развернуты в Ветхом Завете, отражающем стадию перехода мифа в эпос, когда человек, утверждающийся в своих силах, начинает мыслить себя способным постичь божественные знания. Это культурный герой Енох, изобретатель еврейского алфавита и летописец, наиболее подробно описавший грехопадение сынов божьих с дочерьми человеческими ("Книга Еноха"). Это также другой передатчик знания людям — младший сын Ноя Сиф, первооткрыватель астрологии, которому было дано знание о том, что человечество будет истреблено дважды, и предоставлено видение всего мироздания.
Момент нарушения запретов с наибольшим драматизмом проявлен в истории прародителей Адама и Евы, подобно другим мифологическим близнецам, снимающих завесу противоположности полов, обнажая закон борьбы противоположностей внутри самой природы человека. Аналогично древнейшим мифологическим сюжетам о братьях-близнецах, в которых божественность присуща лишь одному из двоих, в Библии мы находим противопоставление близнецов Иакова и Исава, первый из которых явился носителем отцовского благословения и божественного завета, второй — ничем не примечательным человеком. Тот же мотив исходного сосуществования и подобия высшего и обычного, трансформирующийся в противопоставление жизни и смерти, доброго и злого, из которых приоритет получает что-то одно, можно увидеть в противопоставлении Авеля и Каина, где нарушитель нравственного запрета Каин, бесспорно, культурнее и умнее.
В христианстве момент борьбы человечества за знание отражается в способности подвергнуть сомнению очевидное, которую раскрывает апостол Фома, по имени "близнец". Символом его является угольник, инструмент точного измерения. Евангелие от Фомы начинается так: "Пусть тот, кто ищет, не перестанет искать до тех пор, пока не найдёт, и когда он найдёт, он будет потрясен, и ест он будет потрясен, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем." Близнецовское стремление к поиску и исследованию также звучит в известном: "Нет ничего тайного, что не будет явным". А ориентация этого знака на познание внешнего мира запечатлена в следующих словах: "Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также и внешнюю?", и в отношении к чувствам: "Есть у вас 5 деревьев в раю, которые неподвижны и их листья не опадают. Тот, что познает их, не вкусит смерти. " (Коптские рукописи Наг-Хаммади, сб. II, соч.2: 1, 5, 93 и 21). Знания апостола Фомы, открытые ему Христом, как истинное познание, переходят грань добра и зла, и этим опасны. И потому, когда апостолы спрашивают, что сказал ему учитель, Фома, не доверяя хладнокровию их интеллекта, приводит красочную метафору разрушительной силы мысли: "Если я скажу вам…, вы возьмёте камни, бросите в меня, огонь выйдет из камней и сожжёт вас." (Там же, 14). Образ апостола Фомы немного выходит за рамки привычного понимания христианства, которое ради веры закрывает глаза на знания, — и может служит иллюстрацией того, что настоящее знание не мешает вере, а истинная вера не боится познания.