ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
Боге это едино.
23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог
может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
знаменует всемогущество Божие.
24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения
звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где
правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и
неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или
подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти
и жилах.
25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в
проводящие жилы плоти.
26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы,
как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие,
гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или
образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый
вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из
среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо
яростности нет в ней.
27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни
есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех
вещах вода есть ядро, или сердце.
28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
сил, подобно мозгу в голове человека.
29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все
силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим
качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над
звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг
имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят
из мозга в тело и во всего человека.
30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус
и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит
добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от
неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и
зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
подвижным тело.
31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.
Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
силу, что создает в природе такую подвижность?
32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую
Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и
содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная
матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,
диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.
33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,
который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так
сделал себя тварным.
34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на
небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
исходящей от Бога.
35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
открыть в природе и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
должно исходить от Бога.
37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о