Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира" (Ис. 9, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
иначе и иначе не будет.
43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
звезды и стихии делают подвижными тварей.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
небо, и звезды, и земля.
45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
Глава III
О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в
духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя
на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты
будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано
дальше.
О БОГЕ ОТЦЕ
2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,
Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.
6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо
само оно создано из Божественной силы.
3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и
устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие
ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто
исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,
12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
свою" (Пс. 134, 4).
4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
мы получаем еду и питье.
6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
и источником радости.
7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
исходит.
О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
исход от Отца.
10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
Отце в неисследимом свете и ясности.
11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,