Святого Духа; они приятны, блаженны и многообразны, и, однако, все
вместе, одна в другой как единая сила.
28. Подобно тому как в воздухе правит сила всех звезд, так и они в
Боге: но в Боге каждая сила проявляет себя в действии своем особо.
Затем, в каждой силе есть звук, и он звучит сообразно качеству
каждой силы, и в том состоит все небесное царство радости: из этого
Божественного салиттера и меркурия были созданы все ангелы; разумей:
из тела природы.
29. Но ты теперь спросишь, пожалуй: как же созданы они или рождены
или что это за образ? Да, если бы у меня был ангельский язык, а у
тебя ангельский разум, то мы с тобою отлично поговорили бы об этом;
а так только дух видит это, язык же не может подъять, ибо я не знаю
никаких иных слов, кроме только слов мира сего; однако если в тебе
есть Дух Святой, то душа твоя ясно поймет это.
30. Вот смотри: вся Святая Троица движением своим сложила из самой
себя тело или образ, подобный малому Богу, но не со столь
могущественным исхож-дением, как у всей Троицы, а сообразно
некоторой мере, по величине тварей.
31. В Боге нет ни начала, ни конца; ангелы же имеют и начало, и
конец, которые, однако, нельзя ни измерить, ни постичь, ибо ангел
может иногда быть велик и вскоре же мал; скорая перемена их столь же
быстра, как мысль людей; в ангеле все качества и силы суть как во
всем Божестве.
32. Но ты должен разуметь это правильно: они созданы и сложены в
образ из салиттера и меркурия, то есть из исхождения. Вот тебе
подобие: из солнца и звезд исходят стихии, и в салиттере земли они
образуют живого духа, и звезды остаются на своей окружности, а дух
все же получает качество звезд.
33. Дух же этот, после составления своего, становится особым
существом и имеет образ бытия как все звезды; и звезды суть также и
остаются каждая особо и каждая свободной сама по себе. Однако
качество звезд тем не менее господствует в духе, но дух может и
волен подниматься и опускаться в своих качествах или жить во
влияниях звезд как захочет, будучи свободен; ибо качества свои,
какие он имеет в себе, получил он в собственность.
34. И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они суть
все же его; подобно матери, когда она имеет в себе семя: поскольку
оно есть семя и находится в матери, оно принадлежит ей; но когда из
него разовьется дитя, оно уже более собственность не матери, но
дитяти. И хотя дитя находится в дому матери, и мать питает его от
своей пищи, и дитя не могло бы жить без матери, все же тело и дух,
порожденные из семени матери, суть его собственность, и дитя
сохраняет за собою свое телесное право.
35. Так бывает и с ангелами: все они образованы были из
Божественного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божием и вкушают от плода своей матери, из
которой произошли, все же тело их составляет ныне их собственность.
36. Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
собственность: подобно тому как мать не есть собственность дитяти и
пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из
любви, потому что она породила дитя.
37. И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
повиноваться ей, и может отнять у него пишу, что и случилось с
княжеством Люцифера.
38. Так и Бог может отнять свою Божественную силу, которая вне
ангелов, если они восстанут против Него; но когда это бывает, дух
должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому как человек должен
умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его;
так и ангелы не могут жить вне своей матери.
Глава V
О ТЕЛЕСНОМ СОСТАВЕ, СУЩЕСТВЕ И СОБСТВЕННОСТИ АНГЕЛА
Здесь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ имеет
ангел или каков его облик? Как человек сотворен в образе и подобии
Бога, так равно и ангелы; ибо они братья людей: и люди в воскресении
будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том
свидетельствует сам царь наш, Христос (Матф. 22, 30). Также и ангелы
никогда не являлись людям на земле в ином образе, нежели в образе
людей.
2. Но так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и
ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскресении нам
предстояло бы принять на себя иной образ, а это противоречило бы
первому сотворению.
3. Также и Моисей, и Илия явились ученикам Христовым на горе Фавор в
своем виде и образе (Матф. 17), однако они давно уже были на небе; и
Илия был взят на небо живым и, однако, не имел иного образа, нежели
тот, какой был у него на земле (4 Царств 2, 11). Так же, когда
Христос возносился на небо, то два ангела парили в облаках и сказали
ученикам: "Мужи Галилейские, что вы смотрите вверх? Сей Иисус
приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо"
(Деян. 1, 11). Ведь это же явно и ясно, что Он снова вернется в
Последний день в том же образе, с Божественным и прославленным
телом, подобно князю святых ангелов, каковыми будут люди.
4. Также показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один
и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера Бог создал иного
ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал
Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в ясности; но у нас
есть еще верная надежда воскресения, когда мы снова получим
ангельскую ясность и чистоту.
5. Ты спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Божию?
Ответ: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их
нераздельно, а также неразрушимо и неосязаемо для рук человеческих,
ибо оно сплочено из Божественных сил, а эти силы так связаны между
собою, что не могут быть разрушены вовеки. Как не может никто или
ничто разрушить все Божество, так не может ничто разрушить и ангела;
ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил
Божиих не плотью и кровью, а Божественною силою.
6. Итак, прежде всего тело, составленное из всех сил Отца, и в этих