боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела,
и все должно спешить на помощь этому члену.
35. Теперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем
теле, и все силы восходят в голову пред княжеский совет, который
испытует побуждение всех сил. Если какой-нибудь член побуждается
слишком сильно и причиняет вред тому или другому из княжеских
советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не
подобает (как поступил господин Люцифер: он увидел Сына Божия, и ему
полюбился высокий свет, и он подвигся или побудил-ся слишком сильно
в желании стать равным Ему или даже еще прекраснее и выше Его), то
советники удаляют прочь такое побуждение.
36. Или если бы он захотел слишком сильно побудиться и подвигнуться
через слух и охотно желал бы слышать ложные речи или вещи и
доставлять их сердцу, то и таковое советники удаляют прочь.
37. Или если бы он пожелал через обоняние до-пустить в себе похоть к
тому, что не его (как и поступил господин Люцифер: он допустил в
себе похоть к святому благоуханию Сына Божия и возомнил, что в своем
восстании и воспламенении будет благоухать еще сладостнее; таким же
образом он затем обманул и матерь Еву, сказав, что если она вкусит
от запре-щенного дерева, то станет умна и подобна Богу (Быт.3, 5),
то и такое побуждение советники также удаляют прочь.
38. Или если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и
вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом качества
(как матерь Ева в раю допустила в себе похоть к нечистым диавольским
яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники
также удаляют прочь.
39. Словом, для того их пятеро в княжеском совете, чтобы один мог
подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный
дух, рождающийся из всех сил, есть царь или князь их и восседает в
голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в
силе, которая вместо мозга, на своем княжеском престоле, и выполняет
то, что постановлено всем княжеским советом.
Глава VI
КАКИМ ОБРАЗОМ АНГЕЛ И ЧЕЛОВЕК СУТЬ ПОДОБИЕ И ОБРАЗ БОГА
Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях, и в
ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и
человеческое. Однако с тем различием, что ангел или человек есть
тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого
оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он
сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если
отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его
породил и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто-то делает
что-либо из своей собственности и дело не удается ему сообразно его
воле, то он может распорядиться с ним как хочет, сделать из него
сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером.
2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех
качеств слово, то есть Сына Божия: этот звук, или это слово,
изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из Меркурия
-- звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это
слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже
не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в
целом Отце.
3. Это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротой, что звук
слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и
эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено,
остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же,
исходящий через слово, выполняет указ Отца, произнесенный
посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы.
4. Таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле
обладает всеми качествами, как в Боге Отце.
5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности до вечности, так
восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не
могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и
в голове помещается Божественное судилище и знаменует Бога Отца; а
пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои
влияния из целого тела, из всех сил.
6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат
совет, и, когда решение принято, составленный из них судия изрекает
его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо
сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.
7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из
всех сил самосущее лицо, и это -- слово, и оно знаменует Бога Сына:
из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и
заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно
пяти чувствам.
8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно
и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это
знаменует Святого Духа.
9. Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и
различает, и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает через
слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в
голове приносят через сердце на язык; и дух отправляется с языка
посредством Меркурия, или звука, в то место, какое было определено
на совете пяти чувств, и выполняет их решение.
О РТЕ
10. Рот знаменует то, что ты -- всемогущий сын твоего Отца,
безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты
вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу
необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в
стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через
рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.
11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и
радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди
всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться
ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен