После распада еврейского государства религия была отделена от последнего: его больше не существовало. Духовные учителя уже не стремились, как прежде, отстаивать особое предназначение религии, исходя из потребностей государства, а желали лишь сохранить ее как единственную оставшуюся основу существования народа. Движимые ненавистью к силам, уничтожившим их государство, и заботой о том, чтобы с распадом страны не исчезла религия, они приняли следующие принципы для сохранения и распространения своей веры:
1) восходящая к Моисею традиция толкования заповедей, а также их применения в особых случаях; этот подход опирается не на разум, диктующий трактовку закона в соответствии с целью, временем и обстоятельствами, а на определенные правила письменного толкования;
2) новые решения и вердикты, выносимые подобным способом, наделяются правовой силой, уравнивающей их в статусе со старыми законами; можно легко представить, какое огромное число установлений, обычаев и всяческих ненужных обрядов влечет за собой эта изощренная диалектика, применяемая вплоть до наших дней.
Таким образом, история иудаизма может быть разделена на пять главных эпох. Первая характеризуется натуральной религией с эпохи патриархов до Моисея после Исхода из Египта. Вторая — позитивная, или данная, религия от Моисея до периода Великого собрания (Кнесет ха-гдола [93]). Это собрание не нужно представлять себе как некий одноразовый совет богословов: так именуют теологов целой эпохи, начавшейся после разрушения Первого храма и существовавшей до создания Мишны. Отсюда вышли первые малые пророки (Аггей, Захария, Малахия [94] и другие; насчитывалось около ста двадцати мудрецов, последним из которых считается Симон Праведник [95]). Как и их предшественники со времен Иошуа [96], они почитали моральные заповеди и постепенно, когда это было возможно, добавляли в соответствии с традицией толкования новые законы. Любой спор, который разгорался на этот счет, разрешался путем голосования.
Третья эпоха охватывает собой время от написания Мишны [97] нашим святым учителем рабби Иехудой [98] до создания Талмуда Равиной и равом Аши [99]. До этого периода для нас было недопустимо записывать законы, чтобы они не могли попасть в руки тем, кто мог бы ими злоупотребить. Но, поскольку рабби Иехуда ха-Наси (или, как его еще называют, Раббену ха-кадош [100]) заметил, что законы в силу своей многочисленности могут быть забыты, он позволил себе с целью сохранения всех установлений нарушить одно — письменно фиксировать их. При этом он опирался на фрагмент из Псалмов: существуют обстоятельства, когда преданность Богу показываешь тем, что нарушаешь заповеди [101].
Рабби Иехуда ха-Наси жил в период правления Антонина Пия, был богат и обладал всеми необходимыми для своих занятий качествами. Он создал Мишну, в которой изложил моральные законы либо в дошедшей до него устной форме, либо в форме прочего разумного толкования. Также в Мишне встречаются законы, о которых не существует единого мнения.
Текст этого сочинения разделен на шесть основных разделов. Первый содержит законы, касающиеся сельскохозяйственных работ, второй — законы о праздниках. В третьем разделе описаны узаконения, устанавливающие порядок отношений между полами. Четвертый раздел охватывает законы, раскрывающие область правоведения, пятый посвящен служению Храму и жертвоприношениям, в шестом разделе представлены законы о ритуальной чистоте. Поскольку Мишна составлена с большой точностью и без комментария не может быть понята, естественно, что по прошествии времени стали возникать сомнения и споры как о манере изложения Мишны в целом, так и о ее применении в тех случаях, которые не поддаются однозначной трактовке. Все эти сомнения и многочисленные способы их устранения, споры и толкования были в конце концов собраны упомянутыми Равиной и равом Аши в Талмуде, с появлением которого связана четвертая эпоха иудаизма.
Пятая эпоха начинает отсчет с завершения Талмуда и продолжается вплоть до наших дней и будет длиться бесконечно (si diis placet [102]) до прихода Мессии. После завершения Талмуда раввины не остались без дела: невзирая на то что им запрещено вносить изменения в Мишну и в Талмуд, они заняты толкованием этих текстов, с тем чтобы эти тексты согласовывались между собой (воистину нелегкая задача, когда один раввин после выстраивания тонкой диалектики обнаруживает противоречия в толкованиях другого), дабы извлечь из этого клубка различных мнений, суждений и комментариев универсальные законы и в конце концов вывести новые законы (которые, несмотря на все усилия предшественников, остаются до сих пор непонятыми) и на их основании составить новые, более совершенные кодексы законов.
93
Великое собрание, или Великий собор (
), — религиозно-законодательный институт, основанный вернувшимися из Вавилонского плена евреями под руководством Ездры (сер. V в. до н. э.) и просуществовавший в Иудее до конца III в. до н. э.
94
Аггей/Хаггай (
), Захария/Зхария (
) Малахия/Малахи (
) — три пророка, живших в Иудее в первый период после возвращения евреев из Вавилонского плена (т. е. после 538 г. до н. э.). Книги
95
Симон/Шимон Праведник (Шим'он ха-Цадцик, 
) — согласно еврейской традиции, последний из представителей Великого собрания. Единого мнения о соотношении фигуры Симона Праведника с историческим персонажем не существует, но большинство современных исследователей склонны отождествлять его с первосвященником Шим'оном II (219–199 гг. до н. э.).
96
Иехошуа бин Нун/Иисус, сын Навина, или Иисус Навин (
), — согласно библейскому повествованию, сподвижник Моисея и предводитель израильских племен в период завоевания Ханаана (т. е. приблизительно XIII в. до н. э.). Книгой
97
) — собрание галахических норм, скомпилированное и окончательно отредактированное в Иудее в начале III в. Иехудой ха-Наси. 
) — законы, связанные с различными сельскохозяйственными действиями на земле Израиля; 
) — законы соблюдения субботы, общие и частные законы иудейских праздников, законы денежного приношения в Храм; 
) — брачное законодательство, обязанности сторон, условия развода и т. д.; 
) — правила возмещения материального ущерба, принципы построения судов и основы законоустройства; 
) — законы, связанные с жертвоприношением в Храме; 
) — законы ритуальной чистоты и нечистоты.
98
Иехуда ха-Наси (
; вторая пол. И в. — нач. III в.; Нас'и — вождь, в период римского владычества — политический глава Иудеи) — выдающийся религиозный авторитет, духовный лидер, собиратель и редактор
99
Равина II (Равина бар рав Хуна; 
; умер в 499 г.) и рабана Аши (
; 335(?) — 427/8) — вавилонские законоучителя, руководившие в разное время знаменитой Сурской академией. Именно им иудейская традиция приписывает завершение редакции Вавилонского Талмуда.
) — наш святой законоучитель.101
Имеется в виду —
