Теперь коснемся отдаленных причин неизбежного возникновения новой секты. (Мне кажется, что теперь, когда ведется столь много споров о тайных обществах, не следует пренебрегать в автобиографии рассказом об истории одного общества, особенно тайного, в которое я был втянут, пусть и ненадолго.)
Со времени утраты своего государства евреи были рассеяны между различными народами, более или менее терпимо относившимися к чужакам. Единственным инструментом, связующим нацию в органическое целое, оставалась вера. Но она и проистекающие из нее законы основаны на Священном Писании, в котором многое нуждается в разъяснении. Для его толкования (и создания современных законоположений) необходима традиция. Она не может, разумеется, быть достоянием всех и каждого; ею владеет некая каста или корпорация — так сказать, законодательная комиссия.
Однако трудности на этом не заканчиваются. Ведь и традиция может трактоваться по-разному. Отсюда — бесконечные споры при применении общих положений к отдельным частным случаям и установлении соответствующих времени правовых формул. Эти дебаты приобщали к вышеозначенной корпорации новых лиц и усиливали ее влияние.
Таким образом, то, что можно назвать еврейской конституцией, носит аристократический характер, обладая, естественно, всеми его недостатками. Неученая часть народа, занятая добыванием хлеба насущного для себя и толкователей-законодателей, этих пороков не осознает. Зато нередко в самой корпорации появлялись личности, прямо заявлявшие о ее злоупотреблениях и сомнительности присвоенных ею прав.
К таким личностям относился основатель христианской религии, который сначала успешно противостоял тирании этой аристократии и возвратил религиозный ритуал к его первоначальному истоку, то есть к нравственной системе, которая есть цель, ритуал же — средство ее достижения. Именно таким образом была проведена реформа, принятая по крайней мере частью народа.
Тут обязательно должен быть назван Шабтай Цви [131], который в конце XVII в. объявил себя Мессией и хотел изменить весь традиционный обрядовой кодекс, в особенности же — раввинские толкования. Но моральная доктрина, основанная на разуме, при тогдашних предрассудках не могла произвести благодетельную реформу. Заблуждениям и мечтаниям нужно было противопоставить мечтания и заблуждения. Что и произошло.
Среди евреев давно уже существовало тайное сообщество недовольных. Как сообщает рабби Иосиф Кандия [132], книгу Зохар написал французский раввин Моисей де Леон, выдав ее за сочинение знаменитого талмудиста древности, рабби Симона бен Иохайа [133]. Эта книга заключает в себе толкование Священного Писания, основанное на принципах каббалы, или, вернее, самые эти принципы, изложенные в форме толкования Священного Писания и как бы из него же взятые. Она, подобно Янусу, двулика и может поэтому быть толкуема двояким образом.
Толкования первого рода подробно представлены в каббалистических сочинениях. Они открывают широкую дорогу для фантазии, нисколько, однако, не приближая к цели. Некоторое количество цветисто изложенных нравственных и физических истин теряется тут в целом лабиринте сверхъестественных преувеличений. Так обращаются с каббалой каббалисты.
Второй способ толкования касается глубоко скрытых смыслов и доступен лишь высшим представителям упомянутого тайного сообщества. Сами эти представители, равно как и дела их, остаются неизвестными, другие же члены общества могут быть и известны. Но они не могут выдать политические секреты, так как сами их не знают, а представители не делают этого, преследуя свою выгоду. Мелкие же секреты литературного толка не только открываются народу, но и представляются ему как наиважнейшие. Большие (политические) секреты не раскрываются вовсе, и ими пользуются лишь те, кому они доступны для понимания.
Один каббалист, некто рабби Иоэль Баал-Шем [134] {3}, стал в те годы широко известен благодаря своим врачебным успехам. Он добился их, используя некоторые медицинские познания, но повсюду заявлял, что излечения происходили не при помощи натуральных средств, а посредством каббалы маасит (практической каббалы) и употребления священных имен. Это прославило рабби Иоэля по всей Польше.
131
Шабтай (Саббатай) Цви (
; 1626—1676) — основатель и глава крупнейшего мессианского движения Нового времени. Общее состояние упадка в еврейских общинах, реакция на страшные погромы времен Богдана Хмельницкого и общепринятое в среде каббалистов того времени ожидание прихода Мессии способствовали исключительному распространению мессианских идей Шабтая Цви и его сторонников. 31 мая 1665 г. в Газе он публично объявил себя Мессией. В период с 1665 по 1666 г. влияние Шабтая Цви достигло небывалых размеров, и связанное с ним ожидание приближающегося конца света практически остановило естественный ход существования еврейских общин в Османской империи и за ее пределами (в основном в Италии и Польше). В 1666 г. Шабтай Цви был арестован по доносу оппонентов и обвинен в попытке узурпации верховной власти в Османской империи. Ему было предложено выбрать между публичной казнью и принятием ислама. Шабтай Цви и его ближайшие сторонники выбрали жизнь и вероотступничество. Принятие ислама естественным образом оттолкнуло от Шабтая Цви многих адептов, однако отголоски его влияния ощущались в жизни еврейских общин еще долгие годы.
132
Иосеф Шломо Дельмедиго из Кандии (акроним: Яшар; 
; 1591—1655) — знаток каббалы, раввин, философ, филолог, математик и астроном, один из наиболее широко образованных еврейских интеллектуалов своего времени. Дельмедиго окончил университет в Падуе, где учился, в частности, у Галилео Галилея. В своей книге 
), посвященной каббале, он, в частности, приписывает авторство
134
Рабби Йоэль Гальперин из Замостья, или Иоаль Ба'ал-Шем, — один из основателей «общества скрытых [праведников]» (
), который, в частности, активно содействовал сближению ученого сословия с простолюдинами.