Почему мы должны рассматривать своего духовного наставника как Будду? Потому что мы не хотим ущерба, а хотим иметь для себя преимущества. Каким образом это возможно – видеть своего Учителя как Будду? Это возможно при помощи двух подходов. Первый подход, который дает возможность видеть своего Учителя как Будду, – заключается в том, чтобы смотреть только на достоинства своего Учителя: подобно тому, как солнце затмевает свет луны и звезд, в свете достоинств вашего Учителя не будут видны недостатки, которые, возможно, имеются у вашего Учителя. Второй подход заключается в том, чтобы эти недостатки, которые, возможно, имеются и бросаются в глаза, точнее, их видимость, умело преобразовать в основание еще более прочной веры в Учителя. Вчера я говорил о том, каким образом это делать, сейчас я повторять этого не буду, но не забывайте эти наставления.
Далее мы говорили о том, каким образом по–настоящему вверяться Учителю. На настоящий момент у вас есть извращенное понятие о преданности Гуру. Как я уже вчера говорил, извращенное понимание касается всех тем медитативной практики, начиная с преданности Гуру: «Непостоянство и смерть», «Прибежище», «Карма», «Отречение», «Бодхичитта», «Постижение Пустоты», «Единство Блаженства и Пустоты». Оно относится к каждому философскому и практическому положению: вначале всегда имеется извращенное понимание, где‑то в глубине сознания всегда присутствует мысль, противоречащая тезису медитации. Например, я давал недавно в Улан–Удэ учение о Шестнадцати Аспектах Четырех Благородных Истин. Слушатели вначале имели о каждом из этих аспектов понимание, прямо противоположное правильному пониманию. Из четырех аспектов Первой Благородной Истины Страдания первый аспект – это непостоянство. На самом деле все непостоянно, мы же в глубине души, в силу извращенного сознания, думаем наоборот. Молодые люди думают, что они молоды, в то время как в каждый момент времени они находятся в процессе старения и умирания. Все мы каждый миг стареем и умираем. Мы похожи на человека, выпавшего из самолета, который все ближе и ближе – к земле и скоро разобьется. Человек, который выпал из самолета, не может говорить, что он находится здесь, в пространстве: он падает. И точно так же мы, родившись, не живем: мы в каждый момент времени стареем и умираем. Это – реальность. Мы же воспринимаем реальность, непостоянство, как постоянство – в силу концепта постоянства – и говорим: я живу, я еще буду жить десять, двадцать, тридцать лет. В сознании работает концепт постоянства, хотя в любой момент мы можем умереть.
Второй аспект гласит, что сансара обладает природой страдания. Мы же думаем, что она обладает природой наслаждения, радости, счастья. И таким образом мы распространяем наше извращенное понимание реальности на все. Когда человек приступает к аналитической медитации над определенной темой Дхармы, то он от извращенного сознания в процессе размышления приходит к сомнениям. Чтобы рассеять сомнения, требуется логика. Я приводил вчера пример из «Праманавартики»: «То, что человек не видит духа на столе, не является доказательством того, что духа нет на столе». Мы, люди с омраченным сознанием, не имеем логических оснований, – из‑за помраченности своего сознания, – для достоверного утверждения, что наш духовный наставник не является Буддой. Скажите своему извращенному сознанию: «Ты, глупец, дай мне хоть одно доказательство, что мой Учитель не является Буддой. Ведь ты давно сделал заключение, что мой духовный наставник – не Будда, поэтому, если ты дашь хоть одно настоящее доказательство, я соглашусь с тобой, я буду непредвзятым, ибо я ищу истину». Дайте своему отрицательному состоянию ума все права и свободу для любых рассуждений. Когда вы логически опровергнете его, скажите ему: «Раз ты опровергнут, то молчи и не мешай мне в то время, когда я занят обычными делами, не говори, что Учитель – не Будда». Наши омрачения – очень хитрые. Они нашептывают вам: «Если он Будда, то пусть во время учения он обратит на тебя внимание» и тому подобное. Это всё – не доказательства. Скажите своему отрицательному уму: «Не мешай мне во время получения наставлений, не болтай мне на ухо, что Учитель – такой–сякой. Можешь поговорить со мной, когда мы сидим за столом». Он будет много говорить, приводить очень много глупых положений. Каждое его положение вы должны опровергнуть. Если Учитель не смотрит на вас, то это не значит, что он – не Будда. Он специально не смотрит на тебя, чтобы подавить твое эго. Значит, это – Будда. Если бы он смотрел на тебя, то питал бы твое эго, а это значило бы, что он – не Будда. И точно так же каждое положение должно опровергаться подобным контраргументом.