Во–первых, то, что духовный наставник вообще является Буддой, вы можете доказать на основе цитаты Будды Ваджрадхары, в которой он сделал пророчество, что в будущем он, Будда Ваджрадхара, будет являться в форме духовных наставников, для того чтобы приносить пользу живым существам.
Когда Будда Шакьямуни лежал в позе льва перед смертью, Шарипутра попросил его не покидать нас, живых существ. Будда сказал, что он не покидает нас полностью, в будущем он обещал постоянно приходить в облике духовных наставников, в виде монаха, для того чтобы приносить пользу всем живым существам. «В этот момент узнайте меня», – сказал он. Духовный наставник есть проявление Будды. В наши дни среди тех Учителей, которые дают учение, должен быть Будда, если бы его не было, то это противоречило бы утверждению Будды. Если смотреть на это с отрицательной точки зрения, то ваш отрицательный ум сказал бы: «Этот духовный наставник – не Будда, другой – тоже не Будда» и так далее: он не нашел бы ни одного Будды. Даже Его Святейшество Далай–лама для него – не Будда, потому что несколько лет назад он болел, а как Будда может болеть?
Но если смотреть с положительной точки зрения, то вы будете рассуждать так: «Среди моих Учителей обязательно есть Будда. Может быть, все они – Будды. Почему? Во–первых, у меня нет достоверных доказательств, что одни из них – Будды, другие – не Будды, во–вторых, все они исключительно добры ко мне, ибо дают мне учение. Может быть они все – Будды. Может быть, Учителя других людей – это тоже Будды. Наставники других людей тоже могут быть Буддами. У нас нет доказательств того, что они – не Будды. Возможно, даже небуддийские духовные наставники – это тоже Будды, явившиеся в этом облике».
Когда вы думаете, что, может быть, мои Учителя – это Будды, и Учителя других людей – это тоже Будды, то это должно останавливать вас от критики чужих Учителей. В этом контексте нужно понимать, что Будда может проявиться – ради помощи живым существам – в облике небуддийских божеств, например, Индры и Брахмы. Что касается Индры и Брахмы, то каждый из них – это не одно божество, а группа божеств: Индра – это общее понятие о божествах определенной группы, так же и Брахма – это общее понятие о божествах целой группы. Это похоже на то, как бытуют понятия «мужчины Бурятии» и «мужчины Калмыкии». Мужчины Бурятии – это не один Борис, так же как божества индуизма – это не один Индра и не один Брахма. В коренном тексте говорится: для того чтобы помочь Индре и Брахме, этой группе божеств, Будда проявил себя в облике Индры и Брахмы.
Иисус Христос также может быть проявлением Будды или Бодхисаттвы, который пришел для того, чтобы помогать западным людям в развитии сострадания. Поэтому нужно быть очень осторожными и не пренебрегать христианством. Продолжайте логические размышления: «Если даже среди небуддийских Учителей могут быть Будды, то почему среди моих духовных наставников, которые показывают мне махаянский Путь, не может быть Будд? Ведь Будда Шакьямуни сказал, что во времена упадка он может прийти в облике духовного наставника, простого монаха, и что в это время следует узнать его». Скажите себе: «Да, я теперь узнал Вас, Будду, в облике моего духовного наставника, обычного человека».
Во–вторых, вы можете доказать, что ваш духовный наставник – это Будда, исходя из того, что является проводником всей деятельности Будды. Какова основная деятельность Будды? Он показывает полный Путь, дающий избавление всех живых существ от страдания и ведет их к Освобождению. В этом – его основная деятельность. Вторичная деятельность Будды – это спасать живые существа от временных страданий. Будда, будучи Бодхисаттвой, сделал пророчество–посвящение: «Пусть во времена голода я буду превращаться в пищу, пусть во времена болезней я буду превращаться в лекарство, пусть во времена, когда люди останутся без поддержки, я стану опорой». Поэтому вы должны понимать, что благодаря этому сильному и искреннему посвящению, когда он стал Буддой, то обрел силы, для того чтобы это постоянно осуществлять. Например, когда человек испытывающий голод, вдруг неожиданно получает пищу, это Будда создает все объективные условия, чтобы помочь человеку, но в силу кармы, субъективно, воспользоваться этими условиями могут не все, так как не у всех есть для этого положительная, благая, карма. В тексте «Абхисамаяламкара» говорится, что царь дождей каждый раз посылал дожди во все места, но в тех местах, где были посажены гнилые семена, они не взрастут. Точно так же Татхагата присутствует везде, но те, у кого нет кармы воспользоваться этим, не испытывают ничего хорошего: они не используют это благо. Существует много историй в Тибете о том, как Будда может проявляться, например, в виде лошади, которая спасает человека, когда тот теряет дорогу, или когда путник сбивается с дороги, вдруг на дороге возникают кров и пища, где путник может отдохнуть и продолжить свой путь. А на обратном пути, на том же самом месте, всего этого уже нет.