других его достоинств. Даруя Тору, Ашем, напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя.
<> А вот другие примеры скромности Ашема.
<> Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока: “Спасибо! Я сожалею, что причинил
тебе столько хлопот!” Когда же Ашем учил евреев Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал
им: “Как обеспокоил Я вас!” (Дварим 1:16).
<> Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя. Однако, когда Ашем велел
пророку Йехезкелю пойти в долину, Он был там первым и ждал пророка, ибо сказано: “И я вышел в долину,
и вот — там стояла Слава Ашема” (Йехезкель 3:22).
<> По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда
же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов.
Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них.
Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они
изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: “Элоким вначале создал…” Мудрецы боялись, что неевреи
припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).
Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна,
что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: “Я самая первая
буква, и тем не менее Тора начинается не с меня “
— Клянусь тебе, — пообещал Ашем букве алеф, — что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору
Моим детям на горе Синай, Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф.
Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: “Я Ашем,
Б-г ваш…”
Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежащее место
только при даровании Торы? Вот что сообщает мидраш.
Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям:
заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они
добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то
время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от
выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с
достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на
второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он
умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву
алеф. Как бы то ни было, алеф — наши главные заботы — должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так,
чтобы буква алеф не жаловалась…
ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ
Первый день творения:
Первый день творения:
сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света
Однажды знатная римлянка спросила у р.Йосе бен Халафты: “За сколько дней Ашем создал мир?” (Ее
вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо
и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).
— Он создал все в первый день, — ответил р. Йосе.
Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: “Вы когда-нибудь приготовляли еду для
гостя?”
— Конечно, — ответила женщина.
— И вы подавали ее всю сразу? — задал он ей второй вопрос.
— Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, — объяснит женщина.
— Вот именно так Ашем сотворил мир — сказал ей р. Йосе.
В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с
самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином — все они существовали в
виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой
материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким
мы его знаем.
Небо
Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем