Далее мы читаем:
Мф. 2, 12. «И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».
Блаженный Иероним Стридонский пишет, согласуя свое истолкование с особенностями греческого оригинала Евангелия: «Принесшие дары Господу непосредственно вслед за тем получают ответ… ответ же… был дан не через Ангела, но от самого Господа… Возвращаются же они другим путем потому, что не должны были приметаться к неверующим из иудеев».
Далее мы читаем:
Мф. 2, 13. «Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».
Здесь Евангелие еще сильнее обличает иудеев: их царя, правительство, да и всю ветхозаветную Церковь, ибо все они вместе взятые оказались хуже, чем Египет, этот древний символ язычества, оккультизма и греха. Еще древний пророк предсказал свершение сего события, когда духовный центр мира в лице Богомладенца Иисуса сместится, и престол Божий окажется уже не в Иерусалиме. Сказано: «В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее… И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу… и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят» (Ис. 19, 19-21).
Как некогда патриарх Авраам спустился в Египет и вышел из него, как бы намаливая путь своим потомкам в Египет и из Египта. Кстати, все стоянки патриархов связаны с теми или иными значимыми событиями в жизни их потомков, которые происходили именно в тех местах значительно позже. Так и бегство Святого семейства в Египет символизирует собою отход исторического христианства от иудаизма; пребывание Святого семейства в Египте – начало спасения Египта, символ создания в будущем Александрийского патриархата, движение подвижников-синаитов, как мы и прочитали у пророка Исаии: «и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят» (Ис. 19, 21). А о создании патриархата: «В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской» (Ис. 19, 19). О монастыре святой Екатерины пророк Исаия изрек: «и памятник Господу – у пределов ее…» (Ис. 19, 19) – то есть у пределов земли Египетской, на Синайском полуострове.
Следовательно, восхождение из земли Египетской Святого семейства, символизирует освобождение христианских народов от тьмы язычества, оккультизма и власти «фараона мысленного», дьявола, и власти Египта как символа духовной смерти.
И далее мы читаем:
Мф. 2, 14-15. «Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего».
«Матерь Его» – эти емкие слова, для каждого православного сердца говорят и означают более чем много. На иврите это имя произносится как Мирьям, Марьям, что значит «восстание многих», или «звезда моря», или просто Возвеличенная.
Сразу возникает вопрос: Возвеличенная над кем? Православное богослужение чествует Деву Марию, как «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую». То есть она как некая духовная звезда превознесена над всем «морем» рода человеческого, выше Ангелов, Архангелов, Херувимов и Серафимов. Но! Как смиренная Дева из Назарета поднялась на такую высоту? Или что подняло Ее на такую высоту?
Ответ очевиден: Она пламенела к Богу исключительной Любовью.
Зададимся вопросом: Кто может любить Сына Божия (Второе Лицо Святой Троицы) родительской любовью? И здесь ответ очевиден: только Бог Отец и Дева Мария!
Кто может, обращаясь к Сыну Божию, назвать Его Сыном Своим возлюбленным? И опять очевидно: только Бог Отец и Пресвятая Дева Мария.
В этом и состоит исключительность Возвеличенной и Превознесенной. Ее возможность любить Господа Иисуса Христа родительской любовью ставит Ее на недосягаемую высоту, недосягаемую не только для человеков, но и небожителей.