узданного разума вопреки тому, что обретение свободы его
является необходимым для изменений жизни! Перед людь-
ми современного мира построена иллюзия из заблуждений и
предрассудков, принимаемая за единственную верную реаль-
ность! Эта иллюзия, в принципе, ни плоха, ни хороша, ни пра-
вильна, ни неправильна – она просто есть! Но эффективна ли
она и способствует ли счастью и удовлетворенности жизнью?
Если задуматься, то можно прийти к выводу, что в «нормаль-
18
ном» состоянии ума огромного большинства людей имеется
ярко выраженное безумство! Это один из видов коллективного
психического расстройства! Один из величайших мудрецов
Рамана Махараши говорил: «Ум есть майя». Майя – это за-
веса заблуждений. Учение Будды подводит нас к пониманию
того, что в обычном состоянии человеческий ум порождает
страдание, неудовлетворенность, несчастье. Будда назвал это
«Дуккху». Из христианских учений можно сделать вывод, что
состояние «первородного греха» является нормальным состоя-
нием человечества. И, только преодолев это состояние, можно
обрести спасение, просветление, освобождение, пробуждение.
Но интерпретация слова «грех», да и всего этого и других уче-
ний, в настоящее время сильно извращена, до неузнаваемости.
Учения, которые несли великие пророки, искажены во многом
еще на стадии записи, и это при том, что им были присущи
простота и вместе с тем огромная сила. Но люди в силу того
же эго создали сейчас что-то такое, что не имеет почти ничего
общего с исходным толкованием. В результате учения, пока-
зывающие человечеству путь преодоления психологического
недуга и коллективного безумия, извратились и сами стали
частью безумия. В результате религии вместо того, чтобы объ-
единять, стали разобщать людей. Насилия и ненависти по-
рождено было еще больше, а распри между людьми различных
религий усилились! Да и в пределах, казалось бы, одной ре-
лигии стали происходить множественные расколы. Вы только
задумайтесь! Разве это несли великие учителя?! Отнюдь нет!
Это порождение людского эго и обусловленности ума! Религии,
в основе своей несущие добро, стали идеологиями и догматами, с которыми люди могли себя соотнести, чтобы с их помощью
усилить свое ложное мироощущение! С их помощью эти якобы
духовные личности начали доказывать свою «правоту» и «не-
правоту» других людей. Эти люди начали убивать и поносить
друг друга за противоположные взгляды! Этими людьми был
создан «бог» по их образу и подобию! Нечто непознаваемое,
вечное, безымянное, всеохватывающее и действительно вели-
кое было уподоблено умозрительному идолу, которого люди
назвали «наш бог» и начали поклоняться ему и слепо веро-
вать в это ложное измышление, порожденное разумом. Была
создана целая индустрия на этой лжи. Начали ПРОДАВАТЬ
изготовленные идолки или иконы и тому подобное, чтобы эта
отупляющая концептуализация еще больше порабощала умы
19
человечества. Не просто так ведь Иисус подходил к храму и
опрокидывал наземь все эти продаваемые изделия! В тех запи-
сях, которые были обнаружены в Кумране и переведены, было
написано очень много другого. Отнюдь не того, что было долго
представлено широким массам! Эти «неписанные» изречения
Иисуса Христа гласят: «Я – свет, который на всех. Я – все: все
вышло из меня, и все вернулось ко мне. Бог внутри тебя и по-
всюду вокруг тебя. Я не в домах из дерева и камня. Расколи
кусок дерева – и Я буду там, подними камень – и там найдешь
Меня». Эти слова содержат огромную мудрость! Бог есть все,
везде и во всем! Он есть само безграничное бытие, которое не
заключено в клетку времени и пространства! Но это все и в то
же время ничто в чувственном понимании превратится уже в
нечто, когда его мыслят и высказывают. А значит, оно уже не
будет тем, чем могло являться априори, до осмысления. Все,
возведенное в форму мысли и познания является идеей или
бытием, ведь оно сущее, но в то же время мыслимое. И в то же
время то, что не может быть высказано и осмыслено, можно
определить как небытие. С определенной позиции бытие ста-
новится небытием, так как мир есть только тот, который до-
ступен чувственному восприятию. Другого мира мы познать не
можем, а следовательно, его нет, как сущего. Человеческий ум
при помощи доступных ему категорий пытается таким образом
придать форму нечувственному бытию, то есть небытию, но в
результате этого последнее превращается в какие-то мистифи-
кации, которых не существует, ведь они не относятся к бытию.
Следовательно, то, что понимается многими под Богом, есть
форма мышления, которая создается при попытке помыслить,
охватить чувственными категориями небытие. В результа-
те бытие перемешивается с небытием и создаются заблужде-
ние, отрицание. Как сказал философ и политический деятель
Древней Греции Парменид: «Какую бы форму ни приняло
отрицательное, его все равно не существует. Признание ничто
истинным есть путь заблуждения, по которому бродят ничего
не знающие смертные. Беспомощность в их душах управляет
заблуждающимися органами чувств. Они гонимы, подобно
голубям и изумленным слепым, подобно потерявшим дорогу
стадам. Они считают бытие и небытие одним и тем же и вместе
с тем не одним и тем же. Заблуждение состоит в смешении их
друг с другом, в признании за ними одинаковой ценности или
в различении их, как будто несущное есть ограниченное во-
20
обще. Так извивается их путь в самом себе, возвращаясь снова
к исходному пункту. Он есть противоречащее себе, постоянно
разрушающее себя движение. Человеческое представление то
признает сущностью вот это, то противоположность, то сме-
шение их обоих». Небытие, в которое входит понятие «Бог»,
есть образ, который не существуя действительно, тем не менее
действительный есть образ, а следовательно, в каком-то смыле
он существует, то есть он есть бытие. Это подобно тому, как
если бы вы стояли перед зеркалом и видели в нем отражение,
которое не является действительным сущим миром, но оно
действительное отражение, что дает нам основание считать его
реальным и нереальным в одно и то же время. Оно вроде и есть, и его нет. Так же дело обстоит и с вышеобозначенным вопросом.
Все то, что нас окружает, есть концепт, то есть материя,
возведенная в форму познания. Рано или поздно все то, что
доступно мысленному объятию и эмпирическому восприятию,
будет структурировано в законы и заключено в рамку фактов,
а значит, будет познано наукой до возможной степени, которая
ограничится периодом существования человечества. А период
этот по отношению ко всему временному отрезку существова-
ния вселенной подобен маленькой капле в мировом океане. Так
человек на базе накопленных знаний будет познавать и изобре-
тать новое, но это не избавит от непознанных горизонтов. Но на-
учное познание составляет одну сторону медали, относящейся
к эмпирическому бытию. Существует, как мы уже поняли, и
другая сторона – небытие, где и скрывается Бог. Бога образно
можно уподобить семечку, из которого вырастает огромное дере-
во, которое есть бытие и вселенная. Семечко, трансформируясь
в дерево, вроде и остается, но уже в качественно иной форме.
Его как бы нет, но в то же время оно присутствует в каждой ча-
сти дерева. Так же дело обстоит и с тем, что определяют Богом.
Но ум человеческий не способен познать всю глубину бытия и
небытия и поставить между ними демаркационную линию.
Все познаваемое им есть возведенное в форму мышления че-