tadA - тогда; hRSIkezam – Хришикеше, то есть Кришне; vAkyam-idam-Aha - такие слова сказал; mahIpate - О король; arjuna uvAca - Арджуна сказал; senayoH ubhayoН madhye - между обоих армий; me ratham - мою колесницу; sthApaya - поставь; acyuta - О Ачьюта, О Кришна.
Первая часть этой шлоки заканчивает предложение из предыдущей строфы.
Арджуна давно жаждал этой битвы и сейчас он готов сражаться. Он поднял свой лук, он решителен. С детства все Пандавы терпели издевательства со стороны Дурьодхана и его братьев. Когда они были еще совсем маленькими детьми, Дурьодхана пытался отравить и утопить Бхиму. Ему это сошло с рук, как царскому сыну. Он пытался потом сжечь Пандавов вместе с их матерью Кунти. Он построил огромный дворец состоящий из лакха, смолы. Смола - горючий материал, и от одной спички все это загоралось. Он пригласил туда Пандавов с их матерью и поджег их ночью, когда все должны были спать. Пандавы спаслись только благодаря стечению обстоятельств. Они в самый последний момент были предупреждены и смогли уйти под землю.
Арджуна помнит все это, и он готов к битве. Арджуна отдает Кришне приказ - «Между двух армий останови мою колесницу». «Мое, мою колесницу» - это показывает его внутреннее настроение, Кришна у него сейчас только колесничий. Мы видим четкость его приказа, чувствуем его решительность, его готовность и желание битвы. Он хочет посмотреть на своих врагов, обидчиков. На тех несчастных, с которыми ему сейчас придется сражаться. В разуме Арджуны колебаний нет. Это непобедимый герой Махабхараты, действительно могучий воин с огромным опытом боевых действий, с огромными способностями и возможностями в бою, не показывающий волнений и нерешительности. Но решительность Арджуны и его разум непостоянны. Очень скоро его настроение меняется, и желание сражаться сменяется страданием, разочарованием, депрессией и желанием отказаться от битвы. Это указатель на то, что его состояние опирается на логику «или-или», где идеи сталкиваются и противостоят друг другу. Или одно или другое, и никак невозможно найти что-то общее, что объединяет эти совершенно противоположные точки зрения.
Такое состояние Арджуны часто свойственно искателям духовного развития и новых внутренних состояний, всем желающим и стремящимся к своей цели. Колебания от страстного желания, от многочасовых медитаций, от больших усилий, до разочарования и отчаяния. Понимание и внутреннее состояние разума непостоянно, оно непоседливо как обезьяна. Недаром разум часто сравнивают с обезьяной, которая прыгает с ветки на ветку, с дерева на дерево, хватающая то один плод с дерева, то другой плод, не могущая остановиться в своих желаниях. Она хватает, роняет и тут же устремляется к следующему. Неподготовленному человеку очень сложно удержать свой разум. Когда Кришна начнет учить Арджуну, один из вопросов Арджуны будет как раз о том, как удержать свой разум, который подобен ветру или обезьяне?
Постоянство - это качество разума, который воспитан и находится под контролем. Если я по своему желанию могу направлять внимание разума или останавливать его влечение к объектам, тогда он будет очень полезным инструментом. С помощью такого разума возможны концентрированные усилия для понимания глубоких и неочевидных истин, для понимания писаний, для внимательного слушания без отвлечений, для однонаправленного размышления на заданную тему, которую я как мастер разума задаю этому разуму. Кто является хозяином, - я сам, или разум имеет власть надо мной? Если этот непоседливый как обезьяна разум меня не слушается и прыгает там где ему хочется, то он не будет способным на глубокий анализ, на глубокое постижение чего бы то ни было, потому что он всегда будет отвлекаться. Если же я являюсь хозяином своего разума, и по моему приказу он способен направлять свои усилия в нужную сторону, тогда разум будет очень полезным инструментом. Разум дан каждому от рождения, это мощнейший компьютер, способный на многое, и то как и для что мы его будем использовать, будет зависеть от нас, - или мы его направляем на полезное, или же используем его для развлечений. Когда в разуме есть постоянство, когда мы как хозяева разума можем его направить в нужную сторону, тогда невозможное становится возможным. То, что невозможно для разума, прыгающего по веткам как обезьяна, становится легким и безусильным для разума, который находится под мудрым контролем. Контроль разума, контроль органов чувств, контроль своих желаний, - необходимые качества искателя, которые делает его поиск успешным.