Кришна рассказывает про это в самой Бхагавад Гите, говоря, что «я создал человеческое общество состоящее из четырех цветов». «Варна», что часто переводится как «каста», дословно означает «цвет». Это слово часто неправильно понимается. Касты определяются не рождением, а тем что находится в разуме, и состояние разума уже определяет, какое занятие по жизни будет подходить тому или иному человеку.
Каждому из качеств саттвы, раджаса итамаса соответствует свой цвет. Саттва - чистота, знание, и обычно соответствующий этому качеству цвет - белый. Раджас - это активность, действие, кровь, это красный цвет. И тамас - это темнота, лень, непонимание, он традиционно изображается черным цветом. Эти цвета могут смешиваться. В зависимости от того, какие качества преобладают в разуме, таким цветом и будет окрашена вся личность человека, и это будет определять его «варну».
Человека, обладающего саттвическим разумом, можно учить. Такой человек интересуется духовными делами, духовным прогрессом, духовным путем, он пытается работать над собой, исправлять свое непонимание, стремится к истине. Саттвические качества и чистый разум говорят о том, что человек принадлежит к браминам. Брамины - самая высшая, самая редко встречающаяся каста, они занимаются изучением Вед, богослужением, учением других людей. Если с саттвой так же присутствует и большое количество раджаса, то есть гуны действия, это следующая варна, кшатриев. К кшатриям принадлежал Арджуна. Такие люди - это воины, правители, активно действующие люди. Они активны и действуют в интересах всего общества. Если в разуме преобладает раджас с примесью тамаса, то это активный человек, у которого, вследствие влияния тамаса, сильно развито чувство эго. Он пытается действовать не на благо всего мира, а для себя. Таковывайшьи - бизнесмены, торговцы, предприниматели, живущие для накопления богатств для себя, для своего ближнего окружения. Последний тип разума - это тот, в котором преобладает тамас. В любом обществе это самый распространенный тип разума, и большинство людей относятся именно к этой категории. Для них характерны лень, непонимание, нежелание знать, склонность к автоматическим действиям. Это шудры, у них нет достаточно энтузиазма и понимания даже для того, чтобы предпринять что-то в своих интересах. Предприниматель и бизнесмен многое понимают, многое могут сделать для себя. А шудра не способен на это.
Относительно качеств разума людей, любое общество имеет пирамидальную структуру. Реже всего в разуме преобладает саттва - это самый высокий и немногочисленный слой пирамиды. Чаще встречаются люди, относящиеся к следующему слою этой пирамиды, где саттва смешана сраджасом. Следующий, еще более многочисленный тип разума - это разум, где преобладают раджас стамасом. И самый многочисленный слой в основании пирамиды - это люди с преобладание тамаса. В этой структуре нет ничего оскорбительного, это просто описание структуры общества. У каждого есть какая-то комбинация этих саттвических, раджасических и тамасических качеств. В зависимости от доли содержания каждого из этих качеств, результат изучения Бхагавад Гиты у каждого тоже будет разный. Насколько верно или искаженно будет пониматься то, что объясняет Кришна, зависит от каждого из нас, потому что качества разума поддаются изменению.
Если мы хотим лучше понять Бхагавад Гиту, то мы работаем над уменьшением количества тамаса и раджаса в своем разуме и над увеличением саттвических качеств. Процесс этот постепенный. Изучать Бхагавад Гиту поэтому советуется несколько раз. Разум при первом прослушивании несколько очищается. И поэтому следующее прочтение через некоторое время будет уже совсем другим. Будут замечаться другие темы, внимание будет обращаться на другое, уже понятое будет еще раз переосмысливаться, понимание будет углубляться. Потому что во второй раз я буду это изучать уже с другим уровнем понимания. И это опять будет способствовать тому, что во второй раз я более глубоко понимаю учение Кришны, и мой разум еще более очищается. К третьему прочтению понимание разума будет совсем другим! Опять он будет обращать внимание на то, что не заметил при первых изучениях, опять его понимание будет углубляться. При третьем прочтении я пойму еще больше. Бхагавад Гита настолько глубока, что позволяет возвращаться к себе снова и снова, и каждый раз читать ее как в первый раз, открывая все новые и новые глубины. Именно поэтому к важным текстам в традиции рекомендуется постоянно обращаться и повторять изучение не один раз. Тексты, которые заслуживают внимания, должны быть прослушаны снова и снова, несколько раз по необходимости, пока смысл учения не будет понят полностью.