Само наличие этого конфликта в понимании верного и неверного - это уже благо, потому что этот конфликт может возникнуть только в человеческом теле. У коровы или у собаки этот конфликт не возникает, их разум недостаточно развит и не может поставить себе вопросы о том, что правильно и неправильно, не может задуматься о смысле существования, не может найти этот смысл. Поведение животного в большой мере регулируется инстинктами, врожденными программами, не требующими понимания правильного и неправильного. Именно поэтому тигр, убивая оленя, не задумывается о грехе убийства и не совершает греха, он просто следует своей животной природе. Человек в этом отношении гораздо более развитое существо, и сама возможность конфликта говорит об этом. Сама возможность конфликта предполагает, что этот конфликт может быть разрешен, - подобные вопросы возникают одновременно с возможностью их решения. Конфликт обращает наше внимание на то, что нужно сказать спасибо за наше человеческое рождение и за возможность разобраться с подобными внутренними проблемами.
Внутренний конфликт - это начало любой внешней проблемы. Ничто снаружи не начинается внезапно, включая и эту войну на поле Куру. Все начинается в голове. Войны начинаются с идеи о войне, с планирования ее в голове, с понятия о том, что власть должна принадлежать только мне. Все научные открытия тоже начинаются с идеи, все творения художников начинаются как внутренние образы задолго до того, как они получат воплощение в физическом мире. Однако ситуация творчества и естественного раскрытия талантов проблем обычно не представляет и разрешается мирными средствами, а мы сейчас говорим о конфликте, который привел к столкновению огромных сил на поле боя, о внутреннем конфликте, без которого внешний конфликт невозможен. Если мы разберемся с конфликтом внутри, то с конфликтами внешними мы тоже разберемся. Мы обращаемся к корню проблем, а корень проблем всегда внутри.
Самые большие проблемы, самые большие заблуждения, с которыми сталкивается любой человек, - это неразличение того, что правильно, а что неправильно. И есть второй тип неразличения, который тоже приводит к огромному количеству проблем, - неразличение кто есть я, и чем я не являюсь. Другим словами, мы имеем два типа заблуждений - неразличение хорошего от плохого, правильного от неправильного, дхармы от адхармы, и неразличение того кто есть я, и кто есть не я. При первом типе неразличения будут неверными действия, основанные на допускаемой ошибке. При втором типе неразличения неверной будет вообще вся жизнь. Второй тип неразличения редко замечается, потому что каждому кажется, что он отлично разбирается в том, кем является. Однако ответ на вопрос, являюсь ли я действительно Петей или Васей, служащим банка или свободным предпринимателем, сыном своих родителей, являюсь ли я вообще человеком, - не такой очевидный, как могло бы показаться. Обычно на этот вопрос дается неправильный ответ, который приводит к многочисленным проблемам.
Два этих типа неразличений и являются главной темой Бхагавад Гиты. Различение того, что правильно и что неправильно, необходимо для того чтобы верно действовать в этом мире, действовать на благо себе как человека. Это касается не удовлетворения тех или иных желаний, но того, что мне надо как человеческому существу чтобы действительно прожить свою жизнь по-человечески, максимально полно. И задаться вопросом, а действительно ли человеком я являюсь.
Различение дхармы и адхармы необходимо для правильных действий в этом мире. А различение того, что я есть и чем я не являюсь, необходимо для того чтобы знать кто я. Понимание своей сути одновременно означает познать, что есть Бог, что есть Брахман, что есть истина, что есть неизменное и вечное в этом мире. Другими словами, понять, что является моей природой, - это значит, понять все. И если я знаю это, то принять неправильное решения я не могу, потому что неправильное решение - это следствие непонимания.
Веды, и Бхагавад Гита как сущность Вед, показывают путь для решения этих двух вопросов. Эти два пути называются правритти-дхарма, или дхарма действия, и нивритти-дхарма, или дхарма знания. Бхагавад Гита объясняет дхарму действия, карма йогу, и дхарму знания, или Брахма-видью. Оба эти раздела знания содержатся в Бхагавад Гите.