И тот, кто считает, что при убийстве тела «я убиваю» или «я убит», считая тело собой, тот не понимает природы самого себя, природы Атмана. Мудрый не считает «я делаю», не принимает себя за тело, зная реальность себя. Он не отказывается от действия, он понимает то, что есть, и что в реальности происходит, когда происходит действие. Действия продолжаются для мудрого, но он знает себя как не-деятеля. Это только кажущийся парадокс. Деятель может ощущаться, но он знается как нереальное наложение на бездеятельный Атман. На неизменную реальность, которая есть Я, наложена видимость действия. Если есть действие в этом мире, то есть и деятель, и есть объект действия. Но мудрый понимает их нереальность, и не принимает себя за деятеля.
Кто же этот деятель, который является наложением? Деятелем является ахамкара, чувство «я», ощущение отдельного себя. Это - отражение Сат, реальности, в разуме. Разум, из-за преобладания в нем саттвы, – самая чистая отражающая поверхность в личности, и поэтому он имеет возможность отражать Сат, реальность. Реальность отражается в разуме в виде чувства отдельного «я». Существование отражения в виде чувства «я» совершенно естественно. Везде, где есть разум, будет и отражение в нем в виде чувства собственной отдельности. Проблема возникает только когда это чувство принимается за реального «себя», вместо того, чтобы быть понимать как только отражение себя.
Пока отражение узнается как реальное «я», невозможно осознать свою настоящую природу, как пока видится только чашка, невозможно увидеть глину. Чашка — это полностью, на все сто процентов, только глина! Сама глина свободна от чашки. Я настоящий, высшее Я, Атман, то, что отражается в разуме, тоже свободен от любых отражений и ограничений. Это не отраженное «я», а отражаемое «Я», реальность. Это и есть то, что необходимо понять. Надо узнать, кем я являюсь на самом деле. Это знание освобождает от всех страданий маленького «я», потому что страдать на самом деле некому. Убить можно тело, но ошибкой будет считать, что при убийстве тела «я убит» или «я убиваю». При убийстве пропадает отражение я и возможность восприятия, но с реальным мной ничего не случается. Чистое Сознание, высшее Я, Атман, - это то, что освещает разум, что дает возможность существовать отражению в виде чувства эго. Меня, Атмана, убить невозможно.
Я сам, Атман, не могу даже захотеть убить, потому что это бы сделало меня разделенным, но Я по своей природе неразделен, не имею частей. У Атмана нет ни действия, ни желания, которое приводит к действию, ни последствий этого действия. Атман пребывает вне всех действий, он является основой, дающей возможность существования любому действию, любому качеству, любому объекту. Сам он не становится от этого ни хорошим, ни плохим, ни убийцей, ни убитым, - он ничем не затронут. Разделение на «я» и «ты» и на множество объектов мира – иллюзорно. Это и есть главное учение всей Бхагавад Гиты, Брахма-видья, учение о том, что я есть безграничность.
Вторая очень важная тема Бхагавад Гиты - карма-йога, искусство очищения разума для подготовки его к высшему знанию собственной природы. Это средство избавления от предпочтений и отвращений, которые искажают наше видение и не позволяют осознание истины. Позже, объясняя тему карма-йоги, Кришна в Бхагавад Гите объяснит, что выполнение действий должно совершаться как подношение Богу, и это и есть очищающая разум карма-йога. Чтобы понять ее, нам необходимо понимание что такое Бог и что такое Творение.
Человек всегда имеет право на действие, но результат этого действия никогда не находится в его руках. Результат всегда приходит от Творца, который создал эту вселенную и установил действующие в ней законы. Результат всегда приходит в четком соответствии с этими законами. Он никогда не может быть ошибкой, потому что безошибочно работает вся совокупность множества законов, действующих во вселенной, иначе они не были бы законами. Количество этих законов огромно, и маленькому существу, являющемуся частью творения, все законы творения известны быть не могут. Часть не может полностью познать целое. Поэтому и предсказать с точностью результат действия не по силам маленькому существу, как много бы оно ни знало.