Глава 2, шлока 21
veda – знает; avinAzinam – неразрушимого; nityam - вечного, постоянного; yaН – тот, кто; enam - его, Атмана; ajam – нерожденного; avyayam – неизменного; katham – как; saH – он, этот; puruSaH – человек; pArtha - о Партха (Арджуна, сын Притхи); kam – кого; ghAtayati - заставляет убить; hanti – убивает; kam – кого.
Кто думает, что Атман, я сам, убивает или может быть убитым, тот не знает своей природы, не знает самого себя. Кто знает Атмана, тот знает, что он не убивает, не может быть убит, и никого не заставляет убивать.
В Уголовном кодексе есть статьи за убийство, и есть статьи за побуждение к убийству для непосредственного исполнителя действия, и того, кто уговаривает или заставляет другого сделать это действие. Обе эти статьи, как за убийство, так и за побуждение к убийству, неприменимы к Атману. Он – не убивает и не побуждает к убийству. Хотя в шлоке говорится об убийстве, но имеется в виду любое действие и побуждение к действию, то есть прямое и опосредованное действие. Кришна говорит об убийстве в контексте начинающейся битвы, в ситуации Арджуны.
Побуждающий к действию не действует непосредственно сам, но является опосредованной причиной действия. Побуждающим к действию является, к примеру, король, который заходит в зал дворца, и в его присутствии все слуги начинают заниматься выполнением своих обязанностей. Само присутствие короля, который сам лично ничего не делает, заставляет всех выполнять различные действия. Когда всходит солнце и начинается день, люди начинают работать, начинается рабочий день. С точки зрения самого солнца оно не является деятелем, но с точки зрения земного существования солнце всходит и заставляет всех людей действовать. Солнце выступает как фактор, побуждающий к действию.
Атман же не является ни деятелем, ни побуждающим к действию, ни тем, над чем производится действие, ни инструментом действия. С его собственной точки зрения, он не затронут ничем, для него не существуют действия и любые изменения. Человек же принимает Атмана (себя) за деятеля, считая «я действую». Деятель, участвующий в действии, подвергается изменению в процессе действия. Атман не затронут изменениями, в нем нет шести типов изменений – рождения, роста, видоизменения, существования, старения и смерти. Эти шесть типов изменений имеются только у тела, - тело рождается, растет, существует, меняется, стареет и умирает. Это относится к любому материальному телу или объекту.
Тело изменяется, но является ли оно деятелем? Тело инертно, несознательно и само по себе делать ничего не может. Атман, чистое Сознание, - тоже не деятель, как сообщают нам писания. Кто же является деятелем? Это необходимо исследовать, потому что деятелем является неверно понимаемый Атман, принимаемый по ошибке за то, чем он не является. Когда понятия о себе и о теле не различаются, результатом является появление третьей сущности, «я-деятеля», который и действует. Деятелем является неверное понятие, принимаемое за реальность.
Атман – чистое Сознание, не являющееся деятелем. Оно только кажется действующим, думающим, спящим, идущим, убивающим, рождающимся и умирающим. На самом деле он не деятель, он всегда свободен от любого действия, от любого изменения. Мудрый, знающий свою природу, знает, что он не действует, что действие совершается только «как бы», у него нет чувства «я делаю». И если нет чувства деятеля, то нет и самого действия, а так же нет и результатов действия, которые могли бы затронуть деятеля. Для того, чтобы понять, каким образом деятель не существует, а только кажется, необходимо проведение полного исследования того, что происходит при действии.