Поэтому когда я говорю «я обжегся», «я порезался», «я болен», я совершаю ошибку, принимая себя за то, что может быть обожжено, порезано или изменено. Именно эта ошибка, неразличение, является причиной всех страданий. Понятие тела накладывается на Атмана, и я считаю себя телом, которое подвержено страданиям. С ошибкой необходимо разбираться, чтобы увидеть, что ожог и болезнь принадлежат не мне, а телу. Я только свидетельствую их. Я – реален и всегда отличен от тела. Если бы было реальностью «я обжегся», я всегда бы был обожженным, потому что реальность — это то, что не изменяется, что было, есть и будет. Только реальность, Я – вне всех изменений. Весь материальный мир, состоящий из элементов земли, воды, огня, воздуха и пространства, меня не затрагивает. Я есть реальность с миром или без него. Все остальное существует только благодаря моему существованию, все остальное – отражения. Отражение не может дотронуться до оригинала и что-то с ним сделать.
Глава 2, шлока 24
acchedyaH – неразрезаемый; ayam – он, Атман; adAhyaH – несгораемый; ayam – он; akledyaH – ненамокаемый; azoSyaН – неиссушаемый; eva - также, са – и; nityaH – постоянный; sarvagataH – вездесущий; sthANuH – неизменный; acalaH – неподвижный; ayam – он; sanAtanaH - вечный, древний.
Атман, о котором здесь говорится, — это не ноль, это нечто самоочевидное, самосуществующее, всенаполняющее, неизменное и неуничтожимое. Его невозможно разрезать, сжечь, намочить или высушить. Он постоянен, вездесущ, неизменен, неподвижен и вечен. Он не может быть уничтожен, или как-либо изменен орудиями человека, или другими природными факторами разного типа действия. Это значит, Я, Атман, бессмертен.
Арджуна обратился к Кришне с проблемами, которые сам не мог разрешить. Он не мог решить, убивать ему или отказаться от битвы. Кришна ему говорит – «Ты не то, за что ты себя принимаешь. И природу других людей, о которых ты печалишься, ты понимаешь неверно. Ты не можешь убить и не можешь быть убитым, и они никогда не перестанут существовать, и ты, и они - постоянная, вездесущая, неизменная, неподвижная и вечная реальность, незатронутая происходящим».
Эта строфа как бы повторяет предыдущую, подчеркивая ее смысл. Но это не просто повторение, а продолжение раскрытия того, чем я являюсь. Атман, Я, не затронут ничем. Сама эта идея настолько революционна, что если ее не понимать просто как информацию, то она должна полностью изменить мое восприятие себя. И из-за трудности постижения Атмана, Бхагаван Кришна снова и снова поднимает эту тему, объясняя ее разными словами. Такие детальные объяснения даются для того, кто действительно хочет это понять.
Атмана, то есть меня самого, невозможно разрезать, невозможно сжечь, невозможно намочить или высушить. Я постоянен, вездесущ, неизменен, неподвижен и вечен. Про меня говорится в Пуруша Суктам, которую читают во время пуджи в Индии, - «с тысячью голов, с тысячью глаз и ног, он, Пуруша, наполняет собой всю землю и превосходит ее на десять пальцев». Пуруша, Атман, неизменная реальность, наполняет собой все. Все головы, все глаза, все руки, все ноги в этом творении - его. Он покрывает собою всю вселенную, наполняет ее, присутствуя одинаково во всем, - как в маленьком муравье, так и в огромном слоне, как в человеке, так и во льве. Он наполняет все творение и превосходит его, выходит за пределы мира. Оружие не может поранить его, огонь не может сжечь его. Он не намокает в воде и не высыхает на ветру. Все то, что кажется существующим в нем, на него не влияет. Все является им, и он превосходит это все. Он дает всей вселенной возможность существовать.
Сначала существует Cознание, Cат-Чит-Ананда, и только потом появляется время, пространство, причины и следствия, разделения, плотные и тонкие элементы. Ты сам и есть то, что не имеет частей, структуры и форм. Разрушиться может только то, что состоит из частей, что ограничено временем и пространством.