Во-вторых, двухрядность изложения материала дает возможность читателю, только что ознакомившемуся с библейским сказанием, получить научный комментарий, относящийся именно к этому тексту Библии.
Этот, второй ряд книги Косидовского является наиболее интересным, новым и нужным.
Здесь З. Косидовский, опираясь на новейшие археологические и исторические данные, а также на сумму всех накопленных человечеством знаний о прошлом, дает научный анализ изложенного им в первом ряде библейского текста. Дает его в популярной форме, научно честно и беспристрастно. Последнее хочется особенно подчеркнуть.
Дело в том, что у нас долгое время господствовала теория абсолютной мифичности и тем самым полного отрицания историчности большей части библейских сказаний и персонажей. Если открыть тома Большой Советской Энциклопедии (второе издание) на библейских именах, то чуть ли не везде против них можно прочесть: «мифическая личность», «миф» и т. п. В связи с этим у некоторых атеистов-пропагандистов выработался упрощенческий взгляд на Библию как на собрание древних легенд, ничего общего не имеющих с исторической действительностью. Однако современная историческая наука говорит о том, что дело здесь обстоит далеко не так просто.
В оценке Библии как исторического документа З. Косидовский не идет на поводу ни у одной из старых точек зрения, какой бы авторитетной она ни казалась. Он все время стоит на позициях науки, и это очень ценно. Если наука подтверждает какой-либо из библейских текстов, он так и пишет: подтверждает. Если он знает, что наука по данному вопросу имеет пока несколько мнений, гипотез, предположений и не обладает данными для последнего, окончательного вывода, он так и пишет: пока мы не можем сказать, где здесь истина. З. Косидовскому чуждо навязывание готовых мнений и рецептов. Он передает лишь то, что известно на сегодняшний день науке.
Шаг за шагом раскрывает он перед читателем абсолютно человеческую, лишенную всех покровов таинственности и божественности, земную, человеческую, на социально-экономической, классовой, исторической основе зиждущуюся сущность Библии и всех ее сказаний. Выявляются теснейшие связи якобы богооткровенных истин с культами отвергаемых и проклинаемых самой Библией и христианством языческих суеверий народов Ближнего Востока. Вместо бога и святого духа библейскими персонажами начинают руководить политические, хозяйственные, имущественные и другие соображения. Земные мотивы и интересы заслоняют таинственные небеса с сидящим на престоле творцом и промыслителем. Народ избранный оказывается не лучше и не хуже других племен и народов, среди которых он жил и развивался. Единобожие его вырастает из язычества, политеизма, генотеизма, а не из откровения свыше.
З. Косидовский нередко обращает внимание читателя на красоту стиля и языка некоторых библейских сказаний, на разработку их литературных образов, поэтичность описаний, верность исторических картин, но лейтмотивом всех этих честных восторгов человека, писателя и эстета является подчеркивание земного и человеческого характера этой красоты, указание на то, что библейские образы должны занять свое законное место не в иконном ряду на иконостасе, а среди образов, созданных другими человеческими гениями — писателями разных стран и народов, безвестными творцами шедевров фольклора.
Можно не соглашаться с некоторыми выводами, с некоторыми строчками или абзацами книги З. Косидовского, но нельзя не признать, что она является глубоким раскрытием человеческой сущности украденной у людей и присвоенной религией книги. И в этом огромная ценность труда Косидовского.
Да, можно кое в чем и не соглашаться с З. Косидовским. Например, некоторые возражения, как мы уже говорили, может вызвать использование исторических и археологических материалов при пересказе библейского текста. Поскольку Косидовский нигде не оговаривает, что именно взято из Библии, а что является дорисовкой на основании научно-исторического материала, это может вызвать некоторые затруднения при пользовании книгой для научно-атеистической пропаганды. Поэтому мы нашли необходимым оговорить эти моменты в примечаниях к тексту книги.
Есть у Косидовского, правда в очень небольшом количестве, и более опасные тенденции, когда он, вместо скрупулезно точного изложения библейского текста, невольно следует широко укоренившимся традиционным церковным истолкованиям его и незаметно для себя начинает придавать библейскому тексту полезную для церковников окраску. Мы оговорили в примечаниях и эти места.
Иногда в изложении библейских легенд и событий у Косидовского сквозит субъективный подход, симпатия и антипатия к тем или иным библейским персонажам. Например, явно чувствуется стремление автора оправдать действия патриарха Авраама. И подобные места оговорены в примечаниях.
Нельзя не упомянуть, что З. Косидовский использовал в своей работе католический текст Библии. У православной церкви взгляд на состав Библии несколько иной. И это также побудило нас сопроводить книгу З. Косидовского рядом дополнительных оговорок и примечаний.
И последнее. К сожалению, в книге З. Косидовского нет разбора некоторых библейских преданий, которые, претендуя на историчность, могли бы дать хороший материал для критики библейского текста. Я подразумеваю здесь рассказ о Иуде и Фамари (Бытие, гл. 38); изложение молитвы Анны, матери Самуила, так ловко обыгранной в Новом завете (1 Царств, гл. 2); рассказ о переписи населения при Давиде (2 Царств, гл. 24), о встрече пророка Илии с богом (3 Царств, гл. 19). Не оговорена книга Екклесиаст, приписываемая церковниками Соломону, и ряд других сказаний. Их рассмотрение сделало бы книгу несомненно более яркой и полной.
Несмотря на эти оговорки, можно выразить уверенность, что книга З. Косидовского станет ценным и верным помощником наших пропагандистов, агитаторов, лекторов и беседчиков и одной из любимых книг просто интересующихся данной темой читателей. И хочется надеяться, что станет она книгой-другом и для тех, кто сегодня находятся еще в плену у религии, а завтра будут совсем иными, как бы просветленными добытым знанием, глазами смотреть на свои прежние привязанности и убеждения.
Ленинград, июль 1965 г.
А. Осипов
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Между стр. 48 и 49
А. Дюрер. Адам и Ева. 1504 г.
Микеланджело. Всемирный потоп. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.
Микеланджело. Опьянение Ноя. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.
Ян Брейгель «Бархатный». Вавилонская башня. XVII в.
Между стр. 64 и 65
Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. 1635 г.
Сон Иакова. Французская миниатюра начала XVI в.
Э. Делакруа. Иаков борется с ангелом. 1849–1861 гг.
Исида и Рамсес с сыном. Египетская фреска времен XX династии.
Между стр. 192 и 193
Иосиф раздает хлеб в Египте. Барельеф из слоновой кости середины VI в.
Встреча Иакова с Иосифом. Барельеф из слоновой кости середины VI в.
Н. Пуссен. Спасение Моисея. 1640 г.
Д. Фети. Моисей перед пылающим кустом. Начало XVII в.
Между стр. 208 и 209
Д. Бассано. Моисей иссекает воду из скалы. Ок. середины XVI в.
Микеланджело. Моисей. 1513–1516 гг.
Ван Дейк. Самсон и Далила. Первая половина XVII в.
Рембрандт. Саул и Давид. Ок. 1665 г.
Между стр. 304 и 305
Микеланджело. Давид. 1501–1504 гг.
Рембрандт. Прощание Давида с Ионафаном. 1642 г.
Рафаэль. Суд Соломона. 1508–1511 гг.
Микеланджело. Исаия. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.
Между стр. 320 и 321
С. Боттичелли. Возвращение Юдифи из лагеря Олоферна. 1470–1472 гг.
А. Вероккио. Товий с ангелом. Вторая половина XV в.
Микеланджело. Даниил. Сикстинская капелла. 1508–1512 гг.
Иов. Французская миниатюра начала XVI в.
