Мессия (от др. — евр. «машиах» — помазанник, его греческим эквивалентом является термин «Христос»). В Ветхом Завете помазание совершалось по отношению к разным людям, и в ряде источников из Свитков Мертвого моря упоминаются два главных помазанника в конце времен — царь и священник. В библейской книге Псалтирь и у пророков отразилось общее ожидание потомка Давида, который воссядет на его престоле, когда Бог восстановит Свое Царство для Израиля. Большинство людей верили, что Бог вмешается и освободит их от тирании Рима, обеспечив безопасность царству Мессии; многие, по-видимому, считали, что это вмешательство осуществится с помощью военной силы. В Палестине в I в. н. э. появилось немало претендентов на роль мессии, которые ожидали чудодейственного вмешательства со стороны Бога; все они были уничтожены римлянами. (Иисус единственный среди них заявил о Своем воскресении; Он был также единственным, кто объявил себя потомком Давида.)
Мидраш (др. — евр. «драш» — исследование, истолкование) — особый вид иудейско-богословской литературы IV–XII вв., содержащий аллегорически-поучительные комментарии к книгам Ветхого Завета, а также сборники подобных сочинений, проповеди «законоучителей». В XIII в. эти произведения были собраны и расположены в таком порядке, что стало возможным стих за стихом комментировать весь Ветхий Завет. Мидраш рекомендуется как «назидательное» чтение. При чтение библейских текстов использовался метод сопоставления и подробный анализ всех нюансов и деталей, которые, как считалось, наполнены особым божественным смыслом.
Мистерии (от греч. mystērion — таинство, тайна) — тайные культы древних религий, в которых участвовали только посвященные. Первые мистерии связаны с культами древневосточных божеств — Осириса и Исиды, Таммуза, Аттиса и Кибелы, Митры. В Древней Греции известны элевсин-ские, орфические, самофракийские мистерии.
Мытарь — вариант перевода греческого термина, означающего «сборщик налогов». Новый Завет — так называют раннехристианскую литературу, вошедшую в канон, принятый Церковью и практически всеми современными христианами.
Отступление — вставка (обычно короткая) в изложении, отклоняющаяся от основного предмета рассмотрения; это был обычный риторический и литературный прием в древности.
Папирус (греч. papyrus) — так назывались документы во времена Нового Завета (особенно деловые бумаги и корреспонденция); написаны они на свитках из папируса (изготовленного из тростника особого вида) и хорошо сохранились в сухом климате Египта.
Пастырские послания — три послания Павла: 1-е и 2-е послания к Тимофею и Послание к Титу, в которых Павел дает советы и наставления молодым служителям.
Патрон (лат. patronus — защитник, покровитель) — покровитель клиента, принадлежавший к высшему сословию римского общества, который выступал по отношению к клиенту как спонсор, в политическом и социальном смысле. Отношения патрона и клиента подразумевали взаимные обязательства сторон; клиент должен был воздавать должное уважение и почести своим покровителям.
Петроний — римский писатель, сатирик I в. н. э., известный как «арбитр изящества». Заподозренный в заговоре против Нерона и опасаясь разоблачения своей сексуальной связи с Тигеллином (приближенным Нерона), он покончил жизнь самоубийством, когда понял, что ему грозит.
Пифагорейцы — приверженцы мистической философской школы Пифагора, греческого мыслителя VI в. до н. э.; характерной особенностью школы было развитие учения
0 цифрах, об их мистическом значении. Платон (428 г. или 427 г. до н. э. — 348 г. или 347 г. до н. э.) — выдающийся греческий мыслитель, ученик Сократа. Его философия объективного идеализма и дуализма оказала огромное влияние на последующее развитие и направление греческой мысли. Наивысшего расцвета его деятельность достигла в IV в. до н. э.
Плутарх — греческий биограф и моралист, чьи произведения служат прекрасной иллюстрацией господствующего мировоззрения
1 и II вв. н. э.
Повествование — форма изложения истории (истинной и вымышленной) в отличие от других литературных жанров, таких, как, напр., назидательная речь.
Покаяние — в Новом Завете этот термин означает не просто «изменение мышления» (как часто это выводят из греческого термина), он отражает также и ветхозаветную, и иудейскую концепцию «отвращения, поворота» от греха. От иудеев требовалось покаяние, если они согрешили; в Новом Завете этот термин относится к единовременному обращению в иудейскую веру язычника или любого грешника, когда он становится последователем Иисуса.
Примирять, примирение — искупление, удовлетворение гнева Божьего путем принесения заместительной жертвы за грех. Пожертвовать жизнью во имя другого было высоким идеалом в греческой культуре; в некоторых течениях иудаизма подчеркивалось, что мученики заплатили цену за других. Но концепция примирения в целом восходит к одному типу жертвоприношений в Ветхом Завете, когда смерть жертвы примиряет грешника с Богом, даруя ему прощение.
Притча (лат. pro + verbum — пословица) — иудейские учителя постоянно использовали для иллюстрации своих учений короткие истории, как это делается сегодня в проповеди. Притчи Иисуса, как и других учителей, были призваны проиллюстрировать Его мысль в яркой, запоминающейся манере, а многие детали в этих притчах служили лишь для поддержания сюжетной линии. Современные толкователи, которые часто пытаются уделять слишком много внимания отдельным деталям, рискуют упустить основную суть и назначение притчи. В иудаизме притча имеет широкий диапазон (загадки, пословицы, басни и др.).
Притчи Еноха (1 Енох. 37–71) — датируются I в. до н. э. или, самое позднее, I в. н. э. Поскольку только эти тексты Еноха не представлены во фрагментах из Кумрана, остается неясным, были ли они дохристианскими.
Прозелит (от греч. proselytos, букв.: пришелец) — обращенный в веру (в данном комментарии — в иудаизм).
Пророчество — сообщение, передача послания Бога через Его откровение, инспирацию. В нем может (но необязательно) содержаться предсказание. Хотя «пророк» как термин относится к любому человеку, который пророчествует, в иудаизме пророчество обычно связывали с Божьими пророками отдаленного прошлого.
Псалмы Соломона — еврейские псалмы середины I в. до н. э., иногда к ним относят кумранские гимны. Вероятно, все они принадлежат одному автору и могут отражать благочестие ранних фарисеев. Псевдографический — относящийся к сочинениям, изданным под вымышленными именами авторитетных лиц.
Псевдо-Филон — произведение «Библейские древности», приписываемое Филону; в нем прослеживается библейская история от Адама до смерти Саула. Возможно, источники этого сочинения палестинские и оно относится к кон. I в. или нач. II в. н. э., но не несет на себе следов христианского влияния.
Псевдо-Фокилиды — произведение, вероятно, написанное в стиле иудейского нравственного наставления, обнаруживающее влияние этических норм стоиков. Оно может датироваться кон. I в. до н. э. или нач. I в. н. э.
Псевдоэпиграфы — современное собрание разных по характеру древних еврейских текстов, не входящих в иудейский и христианский каноны, напр., апокрифы, Свитки Мертвого моря и раввинистическая литература. Такое название эти произведения носят из-за своего явно псевдографического характера. Они включают в себя 2 Вар.; 1 Енох., 2 Енох, и 3 Енох.; Послание Аристея; 4 Езд.; Книгу Юбилеев; сочинение «Жизнь Адама»; 3 Мак. и 4 Мак.; произведение «Мученичество Исаии»; Псалмы Соломона; Сивиллины оракулы (или Предсказания Сивилл); Завет Иова; Завет Соломона; Заветы двенадцати апостолов.
Раввин (от др. — евр. «рабби» — мой учитель) — иудейский учитель. Иногда после 70 г. н. э. это слово использовалось для обозначения участников раввинистического движения, к которому, вероятно, в первую очередь присоединились фарисеи. (В общепринятом смысле этот термин относится к иудейским учителям закона, так иногда он используется и в данном комментарии, хотя исторически в данном смысле он применялся позднее; он также применяется к учениям авторитетных иудейских знатоков закона, собранным в раввинистической литературе.) Раввинистическая литература — большое собрание литературных произведений, в которых отражены взгляды разных иудейских учителей; в данном комментарии материал, заимствованный из этих источников, относится к нескольким первым столетиям н. э. Хотя все письменные источники и большинство высказываний раввинов, которые там цитируются, более поздние, чем ветхозаветные материалы, эта литература полезна с точки зрения иллюстрации определенных иудейских традиций и преданий.