а) Это объединило все двенадцать племен в единую нацию, получившую город, гражданином которого чувствовал себя каждый израильтянин, к какому бы колену он ни принадлежал. Нация обрела сердце. Иерусалим на все века стал объединяющим центром для евреев, разбросанных по всему миру.
б) Непосредственно за стенами Иерусалима Иисус Христос, Богочеловек, был распят, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Именно из Иерусалима благая весть христианства начала распространяться по всему миру – и об этом невозможно забыть.
в) Сегодня, пережив бурную и сложную историю, Иерусалим является священным городом трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама.
г) Согласно библейскому пророчеству, Иерусалим будет предметом заботы для всех народов (Зах. 12 и 14); и именно в этот город вновь придет Иисус Христос.
д) В видении вечности, содержащемся в заключительной книге Библии, вечный небесный город назван Новым Иерусалимом (Откр. 21).
1. Святость власти. Древний Израиль верил, что царская власть священна: она была дарована Богом через пророков, и символом этого было помазание царя во имя Божие. Но даже при таком понимании власти, царя ле навязывали народу против его воли, его правление было возможно только с общего согласия народа (см. 1 Цар. 10; 15; 2 Цар. 2; 5; 3 Цар. 12). Когда предшественник Давида, Саул, безумно завидуя популярности Давида среди народа, предпринял целый ряд попыток убить его, Давид упорно отказывается от использования бывшей в его распоряжении военной силы для устранения Саула, несмотря на то, что ему не раз представлялась возможность убить его, но альтернативой этому становится изгнание. В начале своего царствования Саул был помазан Богом и поддержан народом. Поэтому для Давида убийство Саула с целью захвата власти было бы святотатством (см. 1 Цар. 26,1-12). Только тогда, когда Саул и его наследник Ионафан были убиты в бою с филистимлянами, Давид (хотя он задолго до этого был уже предизбран и помазан как будущий царь) позволил народу провозгласить себя царем.
Не нужно слишком углубляться в историю, чтобы увидеть, что случается, когда политическую власть перестают уважать как священное установление, данное Богом и основанное на согласии людей, превращая все в предмет раздоров, захватывая и удерживая власть при помощи бесконечных заговоров, покушений и убийств, полностью пренебрегая свободной волей народа.
2. Святость человеческой жизни (1 Цар. 3,17-39). Правдиво отражая реальность древнего мира, Ветхий Завет полон повествований о военных столкновениях (как, впрочем, и сегодняшние сводки новостей). Но одно дело – убивать врагов на поле брани, и совсем другое – предательски убивать послов и дипломатических представителей. И поэтому нам интересно прочесть о том, как Давид отстаивает святость человеческой жизни и публично обвиняет одного из своих генералов в злоупотреблении властью и предательском «пролитии крови бранной во время мира», когда он из мести убил дипломатического посланника (3 Цар. 2,5). Нетрудно найти современные примеры актов государственного терроризма, в частности, политические убийства послов.
3) Святость договоров и прав этнических меньшинств (2 Цар. 21). Гаваонитяне представляли собой языческое национальное меньшинство, безопасность которого среди израильтян гарантировалась торжественным договором, скрепленным клятвой во имя Бога вождями Израиля (И. Нав. 9). В течение нескольких столетий гаваонитяне жили мирно в Израиле, и вот царь Саул и его двор из политических соображений попытались уничтожить их, прибегнув к этнической чистке и геноциду. Давид счел это возмутительным беззаконием в отношении гаваонитян и преступлением против святости договора, заключенного во имя Бога. Поэтому он позволил гаваонитянам самим выбрать наказание для своих притеснителей, чтобы могла быть восстановлена их безопасность и их вера в данное Израилем слово чести.
4) Святость брачных отношений и частной собственности (2 Цар. 11,1-12;25). Критики Ветхого Завета часто указывают на то, что царь Давид однажды сам совершил прелюбодеяние с женой одного из своих офицеров, а затем позаботился о том, чтобы ее муж был убит. «И это, – вопрошают они, – человек, о котором Библия говорит: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему?» (1 Цар. 13,14). Но такие критики не замечают одной очень важной вещи. Если кто-то из восточных владык-современников Давида хотел взять себе жену одного из своих подданных, он брал ее без малейших угрызений совести. И горе мужу, если он пытался возражать! Но в Израиле грех царя Давида был подробно описан в бумагах государственного архива, а затем повествование о нем было внесено в ветхозаветную книгу Царств. Получило огласку и обличение пророком Нафаном двойного греха Давида, как преступления против святости жизни и брака, против права гражданина распоряжаться своим телом, разумом и имуществом, которое не должно нарушаться никакими властями, как бы могущественны и суверенны они ни были. И еще более замечательно то, что гласности было предано и признание Давидом собственной вины, и исповедание им греха не только против своих подданных, но и против Бога. Более того, о грехе Давида написал не только библейский историк,- сам Давид написал об этом в своих стихах, ставших частью книги гимнов древних израильтян, о которых мы поговорим в следующей статье.