Однако народ слишком часто высмеивал, а порой и преследовал пророков, и продолжал вести греховную жизнь. В результате их постигало то, о чем предупреждал Бог: сокрушительное поражение, потеря своей страны и массовая депортация сначала в Ассирию, а затем и в Вавилон. И в этом ветхозаветный народ израильский остается живым примером для нас и сегодня, ибо если древние иудеи были не лучше нас, то и мы вовсе не обязательно лучше их. Их исторический опыт напоминает нам о суде Божьем, который постигнет нас – как отдельных индивидуумов, так и целые народы, если мы не покаемся в наших грехах. В Новом Завете преподносится урок, который следует усвоить: «Но мы знаем, что (ветхозаветный) закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом (т. е., первоначально, израильтянам), так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (за совершение тех же грехов, которые совершали и древние иудеи)» (Рим. 3,19).
Пророки Ветхого Завета по обыкновению подразделяются на так называемых «малых» и «больших» пророков в зависимости от объема написанных ими книг. В качестве примера, возьмем одного из «малых», и двух из «больших» пророков.
Во времена Амоса нация была уже политически разделена: два из двенадцати колен Израильских жили в южном царстве, и десять в северном. Амос был южанином, уроженцем Иудеи, но проповедовал он главным образом в Самарии, среди десяти северных племен Израиля. Он жил во времена царствования Озии, царя иудейского (779–740 до Р.Х.), и Иеровоама II, царя израильского (783–743 до Р.Х.).
Амос начинает свое пророчество с обличения военных преступлений и бесчеловечности окружающих языческих народов.
1. Военный экспансионизм, сопровождающийся нечеловеческой жестокостью (Ам. 1,3-5)
Обидчиком здесь выступает Дамаск, столица арамейского государства, располагавшегося к северу от Израиля. Экспансионистская политика правителя Дамаска Венадада привела к вторжению в Галаад и жестокому порабощению местного населения. Захватчики «молотили Галаад железными молотилами». В древние времена колосья пшеницы или ячменя обмолачивались с помощью так называемых «молотильных саней» с вделанными в них снизу острыми камнями или кусками металла, которые провозили по срезанным колосьям. Возможно, что фраза «молотили Галаад железными молотилами» – это просто метафора для обозначения крайней жестокости. Но возможно, что ее следует понимать и буквально. Многие завоеватели использовали и используют до сих пор такие чудовищные пытки для устрашения людей.
2. Работорговля (Ам. 1,6-8)
Филистимляне (Газа была тогда филистимским городом) продавали целые общины в рабство и вывозили их в чужую страну – в Едом. При этом они руководствовались соображениями этнической чистки, предотвращения контрреволюции и обогащения.
3. Извлечение выгоды из войны (Ам. 1,9-10)
В этом обвинялись жители Тира. Они не участвовали непосредственно в войне, которую филистимляне вели против евреев; но они извлекли большую выгоду из продажи целых общин в рабство от имени филистимлян, и это несмотря на заключенное ранее особое соглашение с евреями («братский союз» – Ам. 1,9). Без сомнения, в свое оправдание они привели бы тот же аргумент, который используют современные правительства для оправдания продажи оружия воюющим сторонам: если мы не продадим рабов для завоевателей (или – в наше время – не будем поставлять им вооружений), это сделает кто-нибудь другой. Таким образом, они делали деньги на человеческих страданиях и смерти.
4. Непрестанная национальная ненависть (Ам. 1,11-12)
В минувшие века жители Едома, несомненно, считали себя обиженными израильтянами. Они не могли забыть прошлое и использовали любую возможность, чтобы отомстить Израилю. Нетрудно найти аналогии и в современной политике.
5. Военные преступления (Ам. 1,13-15)
Территориальная экспансия аммонитян сопровождалась невероятной жестокостью: они убивали даже беременных женщин. Разумеется, в те времена не было ни Женевской конвенции, ни трибуналов для военных преступников. Но Сам Бог регистрировал каждый акт насилия, и однажды, как предупреждал Амос, Он покарает преступников.
Но Амос не только осуждал грехи соседних Израилю народов. Еще более сурово он обличал свой собственный народ, израильтян и иудеев, как за их общественно-политические, так и религиозные прегрешения. Состояние общества того времени можно было описать следующим образом: