«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то мла – денцам; Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не зна ет Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Матф. 11,25-30).
В этом отрывке Иисус делает два утверждения, касающиеся Его Самого:
4) Он есть всемогущий Сын Божий;
5) несмотря на это, Он кроток и смирен сердцем.
Он дает два описания Своего учения:
1) это иго, которому Его ученики должны подчиниться, и бремя, которое они должны нести;
2) тем не менее, Его иго есть благо, и бремя Его легко.
А затем на основании этих двух утверждений и двух описаний, Он произносит два призыва, каждый из которых сопровождается обещанием:
1) «приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
2) «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим».
Здесь мы находим:
А. Ответ Христа на вопрос: какое право имеет Он говорить нам, что хорошо и что плохо? Он – Сын Божий, Которому Бог дал высшую власть во всем, что касается сотворения, правления и спасения мира («все предано Мне Отцом Моим»). В этом Он отличается от Будды, который учил своих учеников освобождаться от собственных желаний, но никогда не претендовал на то, чтобы быть Богом или одним из многих богов, и даже знал, есть ли Бог, или нет. И от Мохаммеда, который заявлял, что он – последний и величайший Божий пророк, но не Бог во плоти. Следовательно, нам необходимо понять, Кем же является Иисус по Его собственным словам, потому что от этого зависит правомочность и авторитет Его нравственного учения.
Б. Убедительное свидетельство истинности утверждений Иисуса
Британский профессор К.С.Льюис однажды заметил, что сумасшедшие дома полны страдающими манией величия, каждый из которых претендует на то, чтобы быть Богом, Наполеоном, Александром Македонским, яичницей, или еще чем-нибудь, из ряда вон выходящим. Но Иисус не был высокомерным самоутверждающимся ме- галоманом. Его притязание на то, что Он – Сын Божий, тут же уравновешивается другим утверждением – «..Я кроток и смирен сердцем», и Евангелия изобилуют примерами, доказывающими истинность этого утверждения. Александр Македонский провозгласил себя сыном египетского бога Амона, и в конце концов, исходя из политических соображений, предложил, чтобы его подданные как в Греции, так и на Востоке поклонялись ему, как богу. Но Александр никогда не смог бы сказать «я кроток и смирен сердцем». Именно сочетание притязаний Христа на божественность с Его кротостью и смирением сердца делает Его заявления достоверными и убедительными. Он имеет высшую власть; но Он в высшей степени кроток. Он Бог, но не тиран.
1. Нравственное учение Христа как иго
Иисус Христос не скрывает того факта, что Его нравственное учение – это иго, которое ученики должны принять, и бремя, которое они должны нести.
Значение слова «иго». То, что в древности называлось «игом», представляло собой деревянное ярмо, которое крестьянин надевал на шеи своих волов, чтобы можно было управлять ими, и запрягать для пахоты, молотьбы или перевозки грузов. Древние цари называли свое правление «игом», так как с его помощью они управляли и руководили народом. А учителя религии и нравственности по той же причине называли «игом» свои учения.
В Ветхом Завете можно найти наглядный пример (3 Цар. 12), иллюстрирующий значение слова «иго». Народ просит царя облегчить его иго. Вместо этого царь делает его еще тяжелее, и народ восстает. Прочтите эту историю и расскажите ее содержание ученикам. См. также Деян. 15,10, где ложное религиозное учение сравнивается с невыносимым игом.
Итак, учение Христа – это иго. Он – Сын Божий, посланный Богом, чтобы быть полноправным царем рода человеческого, чтобы управлять нами и подчинить нас Божьему закону. Именно эта власть дает Ему право говорить нам, что хорошо, а что плохо; вот почему Он начинает объяснять народу Свое учение призывом: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4,17). Подчиняясь Его нравственному учению, мы подчиняемся не просто каким-то абстрактным моральным принципам, но Личности, Которой мы должны хранить свою личную преданность.