Первый урок, таким образом, вполне ясен: наш долг – проявлять милосердие на деле к тем нуждающимся, которых мы встречаем в нашей повседневной жизни, если мы только способны помочь им. Разумеется, мы должны видеть всю огромную нужду, которая есть в этом мире. Но мы не должны допускать, чтобы наше личное бессилие перед лицом этой великой нужды парализовало наши попытки помочь тем нуждающимся, которых мы встречаем в нашей повседневной жизни. И, разумеется, мы не должны использовать это как оправдание своего бездействия по отношению к ближним.
(Этот вывод может быть подчеркнут следующим образом. Эта заповедь: «возлюби ближнего своего, как самого себя» в другом месте сформулирована Иисусом несколько иначе: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7,12). Если бы вас ограбили так же, как этого человека из притчи, разве вы не желали бы, чтобы прохожие помогли вам? Разве вы бы не стали горько упрекать тех, кто равнодушно проходит мимо вас? Так поступайте же с теми, кто в нужде, так же, как вы хотели бы, чтобы поступили с вами на их месте.)
Второй урок притчи
Второй урок состоит в том, что если наша религия не побуждает нас любить наших ближних, как самих себя, то такая религия если не совсем ложна, то по крайней мере недостаточна. Так как история, приведенная Господом нашим, была притчей, а не реальным происшествием, Иисус был волен определить действующих лиц этого повествования. Выбор Господом нашим в качестве персонажей священника и левита, проявивших равнодушие к пострадавшему человеку, очень многозначителен. И священник, и левит были служителями при иерусалимском храме; и именно они прежде всех остальных должны были любить ближнего, как самого себя. Почему же они не помогли тому человеку? Если бы они шли в Иерусалим, в храм, они могли бы опасаться прикосновения к умирающему человеку, что сделало бы их ритуально нечистыми, и они на какое-то время лишились бы возможности участвовать в богослужении (см. в Ветхом Завете кн. Чисел, гл. 19). Но их служба была окончена, и они возвращались из Иерусалима домой (Лук. 10,31; выражение, употребленное в оригинале, ясно указывает на движение из Иерусалима – прим. перев.). В этом случае у них не было никакой уважительной причины для отказа в помощи раненому. Возможно, они полагали, что их дело – любить Бога и служить Ему в храме, и что «любовь к ближним, как к самим себе» они могли оставить для исполнения другим. В таком случае они глубоко заблуждались.
Действительно, первая заповедь гласит, как мы видели в нашей предыдущей статье, что мы должны любить Бога всем нашим сердцем, разумом, душой и силой; и что это должно быть всегда на первом месте. Но самого по себе этого недостаточно. В Новом Завете дается следующее пояснение:
«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого т видит?». И еще: «Л кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоан. 4,20; 3,17).
Третий урок притчи
«Любить ближнего, как самого себя» означает быть готовым поступать как добрый и сострадательный ближний не только в отношении своих друзей и соотечественников, но также и в отношении людей, которые вам не нравятся – и даже в отношении ваших врагов.
Это мы видим из того факта, что человек, который оказал помощь жертве разбойников, описан Христом как самарянин.
(Примечание: Самаряне имели, по крайней мере, часть Священного Писания общую с Иудеями, но место поклонения Богу у них было иное. Иудеи ненавидели самарян за это, а иногда подвергали их преследованиям. Самаряне зачастую отвечали иудеям той же враждебностью. См. Лук. 9,51-56; Иоан. 4.)
Самарянин должен был сразу же увидеть, что лежащий на обочине дороги человек является иудеем. Более того, он должен был знать, что если этот иудей был ранен, и самарянин попытался бы оказать ему помощь, то иудей оскорбил бы его, если бы не плюнул в лицо. Но, несмотря на это, он подошел к лежащему, оказал ему первую помощь, посадил его на своего осла, а сам пошел пешком; привез его в гостиницу и заплатил за его проживание до выздоровления.
Урок ясен. «Любить ближнего, как самого себя» значит больше, чем просто любить свою семью, друзей и людей, принадлежащих к той же этнической или религиозной группе. Мы должны любить и помогать людям независимо от того, к какой национальности они принадлежат или какую религию они исповедуют, даже ненавидящим нас. т. е. нашим врагам. Иисус говорит (Лук. 6,27.28): «Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». А это значит также, что ни одному истинному последователю Христа не позволительно преследовать людей, исповедующих другие религии.