Таковы, по учению Христа, некоторые примеры нравственных требований Царства Божия. Что же говорит Иисус о нашей способности исполнять их? Здесь Иисус показывает глубочайшее понимание человеческой природы и свойственный Ему реализм: Он говорит, что нам невозможно исполнить Божьи заповеди настолько хорошо, чтобы мы удостоились чести войти в Царство Божие.
Пример. Однажды Христос заметил своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!.. удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши.» Ученики удивились и спросили: «Кто же может спастись?» А Иисус ответил: «Человекам это невозможно» (Марк 10,23-27). И мы должны быть благодарны Ему за то, что Он тут же добавил: «...но не Богу; ибо все возможно Богу». Данный ответ, однако, подчеркивает мысль, высказанную нами в самом начале этого урока: не имеет смысла только лишь учить людей христианской этике. Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил (а зачастую и желания) выполнять Божий закон так, как это угодно Богу. Иисус, разумеется, прекрасно понимал это, и Он объяснил нам причины этой неспособности. Обратим внимание на две из них.
1. Человек по сути своей зол.
«Итак, если вы, будучи злы. умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11,13).
По мнению многих, это учение гротескно преувеличено! В обществе считают, что, несмотря на присутствие большого количества зла в мире, все же значительная часть людей это люди добрые и любящие, готовые совершать всякого рода благие дела. Но Иисус не отрицает этого. Он как раз и обращает внимание на тот факт, что большинство отцов добры и милосердны к своим детям. Но они таковы вопреки своей злой природе.
Нам, естественно, не нравится, когда так говорят. Мы предпочитаем думать, что человечество добро по своей сути. Поэтому, когда мы делаем что-нибудь хорошее, то охотно ставим это себе в заслугу: «Я это сделал!» А когда совершим нечто плохое, то довольно часто стараемся оправдать себя, размышляя примерно так: «Как будто это и не я сделал», или: «Я не знаю, что заставило меня так поступить». Но если это «как будто не мы», то кто же? «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника,» – говорит Христос (Лук. 6,43-44).
Христос обращает наше внимание на две вещи:
а) Если бы у вас была яблоня, которая ежегодно приносила бы сорок, или даже хотя бы десять процентов негодных яблок, то вы бы подумали: «С этим деревом что-то неладно». А человеческое поведение отклоняется от Божьих законов гораздо больше, чем на десять процентов!
б) Бессмысленной покажется речь куста, заявляющего: «Я знаю, что на мне растает множество колючек; но в действительности я вовсе не терновник, я – смоковница!» Но о дереве судят по его плодам. Так и наши злые дела, они отнюдь не какие-то поверхностные явления, не относящиеся к нашей истинной природе. Они – продукт этой природы и показывают, что эта природа из себя представляет.
В любом нравственном учении, если его постулаты претендуют на жизнеспособные, этот факт должен признаваться. История постоянно подтверждала его достоверность. В экономическую теорию марксизма, например, включено много хорошего. Однако она потерпела провал, потому что не признала, что причина человеческих бед не только в отчуждении средств производства, а в греховности человеческого сердца. Этого достаточно, чтобы разрушить любую экономическую систему, как бы хороша она ни была с точки зрения логики. Капитализм, может быть, и совершеннее с позиций экономического устройства общества, но его лучшие принципы непрестанно подвержены того же рода тлению.
2. Человек восстал против Бога.
Это отчетливо видно на примере события, которое стало центральным во всей человеческой истории. Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только отвергли Его нравственное учение, они распяли Его на кресте. Это было совершено вовсе не какими-то наркоманами, преступниками и мафиози: это сделало религиозное и политическое руководство по требованию «широкой общественности».
Но за неделю до Своего распятия Иисус проанализировал и истолковал причины и значение Своей смерти в Притче о злых виноградарях. «И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали его ни с чем. И еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего: но они и того, изранив выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пoшлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьём его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот, камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» (Лук. 20,9-19).