«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11,23-26).
Этот обычай, как напоминает Павел, был установлен Самим Иисусом в ночь накануне Его смерти. Таким образом,
Очевидно, Иисус, устанавливая этот обычай, предвидел, что его периодическое отмечание в течение многих веков будет выделять то главное, что Он совершил здесь, на земле. Он, наверное, мог бы предписать, чтобы раз в неделю, когда ученики собираются вместе, один из них вслух читал бы собравшимся Его Нагорную проповедь. Тем самым подчеркивалась бы роль Иисуса как учителя нравственности. Но такой способ не был избран. С другой стороны, Он мог бы установить, чтобы один из учеников читал собранные рассказы о совершенных Им великих чудесах. Это внушало бы мысль, что главным в Иисусе была Его способность творить чудеса. Но и этот путь был отвергнут. Он избрал обряд, который был бы напоминанием о Его смерти. И не просто о самом факте Его смерти, а о ее смысле и цели: о том, что Он предал Свое Тело на муки и смерть на кресте и пролил Свою кровь ради прощения грехов (Матф. 27,28).
Если таковы смысл и цель Его смерти, понятно, что Он должен был настаивать на том, чтобы Его смерть находилась в центре внимания и памяти людей. Ни Его нравственное учение, ни совершенные Им чудеса сами по себе не могли дать человечеству прощение грехов. Разумеется, конечным результатом Его нравственного учения (и притом положительным по сути) могло бы стать то, что оно заставило людей лучше, чем прежде, осознать свою греховность, а тем самым и свою вину. Только Его смерть, как определенная Богом жертва за грех может обеспечить необходимое нам прощение и примирение с Богом.
Более того, Иисус тщательно определил все детали этого обряда воспоминания, чтобы было ясно, чья смерть и чья жертва даруют прощение. Когда Он передал Своим ученикам хлеб как символ Своего Тела, Он не сказал, что они должны принести этот символ в жертву Богу, чтобы получить прощение; Он повелел им есть его. Подобным же образом, передавая им чашу с вином как символ Своей Крови, Он не сказал, что они должны вылить ее в качестве жертвы за грех. Они должны были выпить ее ( Матф. 26,26- 27). Спасение – не в символах, которые должны быть только средством, помогающим вспомнить и возвестить смерть Христову как центральное событие истории всем последующим поколениям. Нужно было ясно увидеть и понять, что спасение мира не зависит ни от чего-то того, что человечество способно сделать, или претерпеть, или чем пожертвовать, а единственно может быть спасено от той жертвы, которую принес Иисус, умерев на кресте.
В нашей следующей статье мы обратимся к оценке этого поразительного по своей силе утверждения.
29. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (13)
СМЕРТЬ ИИСУСА (в)
Как следовало из предыдущей статьи, Иисус перед смертью дал ясно понять, что спасение мира зависит единственно от той жертвы, которую Ему предстояло принести, приняв смерть на кресте. Это утверждение настолько удивляет, что мы задаемся вполне естественным вопросом: какое свидетельство можно иметь о том, что оно истинно? Давайте прежде всего обратим внимание на
1. Свидетельство Иоанна Крестителя
Иоанн Креститель говорил о себе как о посланном Богом предтече Мессии, чья задача заключается в том, чтобы публично представить Мессию Его народу и всему миру (Ис. 40,3-5; Иоан. 1,23). Поэтому, представляя Иисуса в начале Его служения, Иоанн объявляет, Кто есть Иисус: Сын Божий (Иоан. 1,30-34). Но он говорит также, для чего Иисус пришел: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1,29).
Весьма значительным представляется тот факт, что впервые об этом было заявлено не после смерти Иисуса и даже не в конце Его земной жизни, об этом было впервые объявлено в самом начале Его служения. С самого начала возвещено о том, что Иисус пришел для того, чтобы умереть за грехи мира. И Иисус Сам впоследствии повторит: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк 10,45); и еще: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан. 10,11.15). В этом Христос уникален. Ни один из учителей человечества – ни Будда, ни Мохаммед, ни Сократ, ни Платон, ни Наполеон, ни Маркс, и никто из других философов, политиков или основателей религий никогда не объявлял в самом начале своей карьеры о том, что главная цель его жизни – умереть за грехи мира.