2. Но как быть с теми миллионами людей, которые, так же как и мы с вами, никогда не видели и не смогут увидеть Иисуса своими собственными глазами?
«Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанн. 20,24-29).
Обратите внимание на следующие детали:
Иисус не упрекнул Фому в сомнении. Он уважал его честность.
Иисус не упрекнул его за то, что тот потребовал доказательств, прежде чем поверить.
Иисус представил Фоме доказательства, которые тот требовал.
Это раскрывает одну интересную и важную вещь. Иисус, очевидно, слышал речь Фомы и его требования, хотя тот и не сознавал Его присутствия в данный момент; потому что, войдя в комнату и не дожидаясь вопросов Фомы, Он представил ему свидетельство, которого тот потребовал ранее.
Это напоминает о том, что в любой момент воскресший Иисус слышит, что мы говорим и знает, что мы думаем. Конечно же, мы можем воспользоваться свободой самовыражения и сказать то, что думаем на самом деле: «Если Иисус действительно жив, пусть Он представит мне доказательства, чтобы я имел возможность истинно поверить и обрести веру в Него».
6. Но прежде чем сделать это, давайте задумаемся над тем, что еще Иисус сказал Фоме: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Доказательство, доступное зрению с физического понимания, не есть единственно доступный способ доказательства того, что Иисус жив. В таком случае, слепым людям нельзя было бы ничего доказать. Сам по себе – это вообще не лучший способ доказательства. Свидетельство, воспринимаемое нашим сознанием, сердцем и духом, гораздо убедительнее. Никто не говорит с нашими сердцами так, как Иисус. Он говорит, что любит нас и что Он умер за наши грехи, по Писанию, и воскрес из мертвых, по Писанию и что если мы откроем Ему наши сердца, то Он войдет и наполнит их Своим присутствием и Своей любовью. Если нашим сознанием, сердцем и духом мы будем слушать Его, объясняющего нам Писания так, как Он толковал путникам, и если мы увидим Его руки, пригвожденные ко кресту, когда Он отдал за нас Свою жизнь, тогда мы обнаружим, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17). И мы почувствуем, как горит в нас сердце наше, когда Он говорит с нами, следуя по нашему жизненному пути и открывая нам Писание.
34. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ ПО ВСЕМУ МИРУ
В данной статье мы возвращаемся к основной теме этой серии, а именно, к вопросу нравственности. Самые подробные и обширные отрывки, посвященные этическим наставлениям в Новом Завете, следует искать в так называемых Посланиях. Это письма, направленные Апостолами и другими христианскими деятелями церквям, часть которых была основана совсем незадолго до этого. В них содержатся подробные этические наставления по вопросам личной нравственности, семейной жизни и взаимоотношений в семье, отношений с ближними, посвящены взглядам на государство, повседневный труд, а также взаимоотношения между работодателями и работниками и т.д. Во многих случаях эти этические наставления занимают от четверти до трети такого послания. Подобные наставления должны были быть достаточно подробными и иметь доступную форму изложения, поскольку паства большинства этих новых церквей состояла из очень разных людей. Начнем с того, что в них были иудеи, которые еще до своего обращения к Христу прекрасно знали этику Ветхого Завета. Вместе с тем, там были и неиудеи, чье языческое воспитание и этические нормы весьма отличались, порой коренным образом, от того, что было свойственно иудеям. Кроме того, в разных частях Римской империи отмечались значительные национальные, культурные и социальные различия. Например, новообращенные христиане в Филиппах жили в городе, который, несмотря на свое географическое местоположение на территории Греции, был римской колонией. Его граждане этим гордились: они предпочитали носить римскую одежду и нередко говорили по-латыни. В их городе царили порядок и организованность. В противоположность этому, новообращенные христиане на Крите принадлежали к этнической группе, о которой сам же поэт-критянин писал: «Все критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Такие же города, как, например, Афины или Коринф, считались чудесами изысканной утонченности. Афины были «университетским» городом с великолепной архитектурой, снискавшим во всем мире известность отточенностью интеллекта, а Коринф был богатым купеческим центром. Когда афиняне впервые услышали проповедь Апостола Павла, их реакция, что было вполне для них характерно, оказалась весьма циничной: «Что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17,18). Полной противоположностью были жители Ли- стры в Ликаонии (область Писидии, к северу от Таврского нагорья), которые полагали, что Павел и сопровождавший его в миссионерском служении Варнава – это языческие боги Зевс и Гермес, спустившиеся на землю в человеческом обличье! Они собирались принести им жертвы, если бы Павел не остановил их (Деян. 14,8-15).