13. Павел, перед Римским гражданским судом (24,10-21)
14. Павел, перед царем Агриппой (26,2-2)
Конечно, Лука знакомит нас только со сжатым изложением этих речей и проповедей, а не с их дословным вариантом. Однако в них ясно показана основополагающая структура каждой речи и главные ее аргументы. И здесь мы приходим к интересному и чрезвычайно важному открытию: за исключением речи No. 10, которая была произнесена перед людьми, давно уже ставших христианами, и No. 13, в которой Павел защищается от обвинений в противозаконных действиях, вы вряд ли найдете во всех этих проповедях и речах хотя бы одну фразу, которая содержала бы хоть крупинку нравственного учения. В историческом плане это очень знаменательно. Нельзя отрицать, что христианство быстро утверждалось в древнем мире. В связи с этим мы хотим понять: как ему это удавалось? И ответ, который мы находим в Деяниях Святых Апостолов, заключается в том, что проповеди, которые побуждали людей отказаться от прежнего образа жизни и принять христианскую этику, не были сами по себе христианскими этическими наставлениями. Этика приходила позже, уже после обращения.
Какая же весть вызывала обращение людей?
Предлагаемое упражнение. Прочтите перечисленные выше проповеди и речи, а также описание последующих обращений в христианскую веру там, где они были. Если вы в ходе работы увидите, что в той или иной проповеди, или речи, или в их контексте присутствует любая из приведенных ниже тем, запишите номер этой проповеди или речи рядом с соответствующей темой:
1. Воскресение Иисуса и его значение.
2. Смерть Иисуса и дар прощения.
3. Дар Святого Духа.
4. Обетование второго пришествия Иисуса и предупреждение о Дне Господнем и дне Страшного суда.
Темы, которые мы предлагаем, являются четырьмя основными элементами в проповеди ранних христиан, породившей в людях перемену сердца, веру в Господа Иисуса и готовность отречься от греховной жизни и следовать нравственному учению Христа, каковым бы оно ни было.
И дело не только в этом. В последующих наших статьях мы рассмотрим вопрос о том, как эти четыре элемента христианской веры образуют основу этического учения, на которой в дальнейшем оно и строится, создают идеалы, к которым христиане должны стремиться, и придают побудительные мотивы и силы для того, чтобы еще больше приближаться к этим идеалам.
35. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)
Для того чтобы полностью охватить в своем понимании христианскую этику, мы должны принять во внимание:
1. Многочисленные места в Новом Завете, в которых повторяются и подтверждаются этические наставления Ветхого Завета;
2. Многочисленные моменты, которыми этика Нового Завета отличается от этики Ветхого Завета.
Так, например, в Ветхом Завете сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20,12). В Новом Завете эти слова повторяются и усиливаются упоминанием о том, что эта заповедь стоит первой среди десяти заповедей и дополняется обетованием: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6,2-3; ср. Исх. 20,12).
«Люби ближнего твоего, как самого себя», – гласит Ветхий Завет (Лев. 19,18). В Новом Завете эта заповедь не просто повторяется, а выделяется как основополагающий принцип новозаветной этической системы: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, ив лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13,8-10; ср. Исх. 20,13-17).
С другой стороны, когда Христос давал повеление ученикам Своим любить друг друга, Он не просто повторял заповедь Ветхого Завета о том, чтобы они любили ближнего своего, как самих себя. Он сказал следующее: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13,34). Что же здесь было нового? Прежде всего, новым был уровень любви, который Он перед ними поставил, добавив: «:как Я возлюбил вас». Он любил их, пока был жив; однако после Его смерти первые христиане стали относиться к Его смерти как к высшему проявлению любви Его к себе. И если именно этого уровня от них требовали в их любви друг к другу, тогда можно смело сказать, что придерживаться христианской этики действительно нелегко. «Любовь познали мы в том», – пишет Апостол Иоанн (1 Иоан. 3,16), – «что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев».