Принудительная стерилизация была единодушно осуждена не только Католической церковью, но и общественным мнением, во–первых, за то, что она наносит ущерб физической целостности человеческой личности, и, во–вторых, потому, что она противоречит ее свободе [402].
Что касается стерилизации, совершаемой в качестве наказания по отношению к тем, кто совершил особо тяжкие сексуальные преступления, то об этом осталось лишь историческое воспоминание как о бесчеловечных эксцессах пенитенциарной системы прошлого.
Терапевтическая, или лечебная, стерилизация, которая с некоторого времени производится в больницах, не вызывает особых моральных проблем. Подобная операция, часто вызванная возникновением опухоли или каких–либо иных патологических процессов, не поддающихся никакому иному лечению, кроме как удалению пораженных органов воспроизведения, остается вполне допустимой с моральной точки зрения, как и любое другое хирургическое вмешательство, если она удовлетворяет следующим условиям: такое удаление должно производиться, исходя из блага для всего организма, оно должно быть необходимо для спасения тела, которому нельзя помочь иным образом, и оно должно быть продиктовано реальной необходимостью [403].
Отметим, что основания, на которых зиждется моральное суждение о недозволенности принудительной стерилизации и дозволенности стерилизации терапевтической, очевидны с точки зрения этического разума [404]: в первом случае без всякой объективной необходимости терапевтического свойства наносится ущерб целостности физической личности и нарушается свобода личности в ее фундаментальном и неотчуждаемом праве — возможности деторождения в браке; во втором случае в целях спасения организма, в соответствии с принципом целостности личного блага требуется и узаконивается такое вмешательство, о котором, разумеется, пациент должен быть поставлен в известность и на которое он должен дать свое согласие. В дальнейшем терапевтический принцип или принцип целостности будет рассмотрен более подробно.
Этическая проблема становится более острой в случае стерилизации, производимой с контрацептивными целями и добровольно, то есть с согласия заинтересованного индивида [405].
Позиция Учительной власти Католической церкви по этому конкретному вопросу совершенно ясна. Достаточно процитировать некоторые наиболее известные документы, непосредственно посвященные этой проблеме. Их мотивация заслуживает внимания также и с точки зрения простого человеческого разума.
В энциклике «Humanae Vitae» Павел VI утверждает: «Равным образом должна быть исключена, как об этом многократно заявляла Церковь в своих вероучительных документах, прямая стерилизация, как окончательная, так и обратимая, как в отношении мужчины, так и в отношении женщины». [406] Более распространенным и интересным, с использованием суждений многих богословов, является документ Конгрегации по вероучению «Стерилизация в католических больницах» от 13 марта 1975 года, в котором говорится буквально следующее: «Всякая стерилизация, которая сама по себе, то есть в силу своей природы, в качестве единственной и непосредственной цели направлена на подавление генеративной способности, должна считаться прямой стерилизацией в том смысле, в каком этот термин понимается в папских выступлениях, в особенности в документах Пия XII. Поэтому, несмотря на субъективно добрые намерения тех, кто осуществляет такого рода вмешательства с целью лечения или предупреждения болезни физической или психической, возникновение которой предвидят или опасаются в случае наступления беременности, в соответствии сучением Церкви стерилизация, производимая при таких обстоятельствах, абсолютно запрещена. Ибо стерилизация генеративной способности запрещена по причине гораздо более веской, чем запрещение стерилизации отдельных половых актов, поскольку она приводит к состоянию бесплодия, почти всегда необратимому. Никакая власть не вправе принуждать к обязательной стерилизации, якобы вызванной стремлением к достижению общественного блага, поскольку такая стерилизация затрагивает достоинство и неприкосновенность человеческой личности. Равным образом в этом случае нельзя апеллировать и к принципу целостности, в силу которого получает оправдание хирургическая операция на органах ради большего блага личности: бесплодие само по себе отнюдь не способствует благу личности в должном его понимании, «при соблюдении должного порядка вещей и благ»; прежде всего, оно противоречит моральному благу личности, которое есть наивысшее благо, лишая се одного из существенных элементов в предполагаемой и свободно избранной половой жизни…» [407].
402
Осуждение со стороны Католической церкви было выражено, помимо энциклики Пия XI «Casti Connubii», и в различных документах S. Ufficio в 1931 и в 1940 годах, в выступлении Пия XII перед персоналом родильных домов 29.10.1951 и в различных документах, связанных с Медицинскими конгрессами 18.10.1953 и 12.09.1958. Принудительная стерилизация, практиковавшаяся в Индии в связи с демографическими проблемами, была подвергнута осуждению Св. Конгрегацией по вероучению 13.03.1975 («L'Osservatore Romano» от 12.09.1976), которое затем было подтверждено заявлением от 22.11.1977 на Индийской епископальной конференции. Известно, что эта политика была не последней причиной падения тогдашнего правительства. См. также A. Fonseca, Sterilizzazione obbligatoria in India, «La Civilta Cattolica», 1976, III, c. 153 — 162.
403
. Paquin, Morale e Medicina, Roma, 1962, c. 239 — 241; Tettamanzi, La sterilizzazione: problemi…, c.120; Tettamanzi, Bioetica. Difendere le frontiere della vita, c. 274.
404
Ср. I. Carrasco de Paula, La esterilizaciyn anticonceptiva, в АА. VV., Manual de Bioètica General, Rialp, Madrid, 1994, c. 226–236.
405
Заслуживает упоминания также Tettamanzi, Bioetica. Difendere le frontiere della vita, c. 275 — 277.
407
Св. Конгрегация по вероучению, La sterilizzazione negli ospedali cattolici (13.03.75), n. 1, в Enchiridion Vaticanum, 5, с. 736 — 737. Имеется немало папских документов, затрагивающих проблему стерилизации: Pio XII, Allocuzioni: 29.10.1951; 07.09.1953; 12.09.1958, в AAS, 1951, 43, с. 843–844; 1953, с. 606 и 675; 1958, 56, с. 743 — 745. С целью дальнейшего ознакомления с такими же высказываниями можно обратиться к Congregazione per la Dottrina della Fede, Risposte ai dubbi proposti circa l'«isolamento uterino» ed altre questioni, «Medicina e Morale», 1994, 6, c. 1202–1203.