В дискуссии об эволюционизме следует избегать обеих форм редукционизма философско–эпистемологического типа. Одна из этих форм представлена редукционизмом тех, кто противопоставляет эволюционную теорию не какой–либо форме фиксизма* (данное противопоставление вполне законно в научном плане), а креационизму, тем самым превращая научную теорию о происхождении живых существ в некую философию становления в материалистическом и детерминистском смысле, в которой, в конечном счете, отрицается первопричина и онтологическое различие между известными нам формами жизни, включая и человеческую.
Другая форма редукционизма, связанная с предыдущей, заключается в том, что более сложное объясняется через более простое, в результате чего антропология, социология и психология сводятся к биологии, биология — к химии, химия — к физике и так далее, вплоть до самого «неизвестного», состоящего из субэлементарных частиц, и тем самым разрушаются и полностью обесцениваются ценности, присущие каждому уровню.
В связи с этим нам представляется уместным обратиться к безупречным наблюдениям K.P. Поппера.
Он устанавливает стадии космической эволюции по следующей схеме:
Мир 3 (продукты человеческого разума)
6.Произведения искусства и научные труды (включая и технологию)
5. Человеческий язык. Теории «Я» и смерти
Мир 2 (мир субъективного опыта)
4. Осознание себя и своей смерти
3. Сенсорность (сознание животного)
Мир 1 (мир физических объектов)
2. Живые организмы
1. Более тяжелые элементы, деревья и кристаллы
0. Водород и гелий
Редукционизм стремится объяснить происходящее на высших уровнях через посредство того, что совершается на низших, а то, что наблюдается в целом, объясняет через происходящее в частях этого целого в соответствии с принципом «причинности, направленной вверх». Поппер говорит: «Эта редукционистская идея представляет определенный интерес, и всякий раз, когда какие–либо сущности или события высшего уровня мы в состоянии объяснить через сущности и события более низкого уровня, мы можем говорить о большом научном успехе и утверждать, что мы расширили познание высшего уровня. Редукционизм сохраняет свое значение не только в качестве программы исследований, но и потому, что он является частью программы самой науки, цель которой заключается в объяснении и понимании» [132].
Вместе с тем тот же автор утверждает, что существует еще и «причинность, направленная вниз», как он ее называет, что означает влияние целого как структуры на отдельные части этого целого, и приводит примеры этого, ссылаясь, в частности, на звезды, масса которых оказывает столь колоссальное гравитационное давление на элементарные частицы центральной зоны, что некоторые атомные ядра сливаются и образуют ядра более тяжелых элементов. И еще один пример: «Животное может пережить смерть многих своих клеток и даже изъятие какого–то одного органа, скажем, лапы (с последующей смертью всех клеток, которые образуют этот орган), однако смерть самого животного очень скоро приводит к смерти все составляющие его части, включая и клетки». И в заключение Поппер утверждает: «Я полагаю, что эти примеры демонстрируют очевидность существования причинности, направленной вниз, и в значительной степени способствуют полному успеху любой редукционистской программы» [133].
Если даже сведение антропологии к биологии, биологии к химии, химии к физике и оказывается полезным при исследовании какой–то части реальности, то это вовсе не значит, что оно может служить ее глобальной объясняющей схемой.
Редукция вниз, используемая при интерпретации жизни в механицизме и нередко присутствующая в эволюционных теориях, теряет всякую ценность, когда речь заходит о высшей, то есть человеческой, жизни. Сам Поппер, который причисляет себя к агностикам, признает недостаточность наук о природе для объяснения человеческой реальности в ее целостности. Он говорит: «В заключение «Критики практического разума» Кант пишет, что две вещи наполняют его душу постоянно растущим восхищением и изумлением: звездное небо над ним и нравственный закон внутри него. Первая символизирует в его глазах проблему познания физической вселенной и проблему места, которое мы в ней занимаем. Вторая относится к невидимому «Я», к человеческой личности. Первая отменяет значительность человека, рассматривая его как часть физической вселенной, вторая неизмеримо возвышает его ценность как разумного и ответственного существа.