Можно подойти к этой теме с позиций социологии, чтобы определить, в какой степени это явление (подпольный или легализованный аборт) распространено в настоящее время и каковы социальные и экономические условия, которые способствуют его распространению [223].
Еще одна точка зрения, с которой можно рассматривать проблему аборта, — это точка зрения права, гражданского или уголовного.
Существуют еще и богословско–нравственная и каноническая точки зрения.
Нельзя игнорировать тот факт, что феномен аборта, подпольного или нет, является объектом изучения также и психологии: психология интересуется мотивами, которые подталкивают к выбору жизни или выбору смерти [224], и, кроме того, в состоянии оценить психологические последствия, которые могут возникнуть у женщины, сделавшей искусственный аборт [225].
Следовало бы обратить внимание и на культурный аспект, ибо несомненно, что допущение или легализация аборта считается в некоторых культурах или субкультурах выбором цивилизованного уровня жизни, в то время как для других, наоборот, это является одним из наиболее тревожных признаков культуры смерти.
В этой главе нам хотелось бы рассмотреть позицию биоэтики. Поэтому мы будем опираться на данные биологии и генетики, чтобы оценить их в свете рациональной этики, отвлекаясь при этом от суждений, сколь бы важными они ни были, представленных в вероучительных документах Церкви и в нравственном богословии. Такая позиция, позиция биоэтики, могла бы стать связующим звеном между верующими и неверующими и определить контуры профессиональной этики врача [226].
Поэтому наша точка зрения, хотя и ограниченна, но фундаментальна: речь идет об определении того, является ли человеческий эмбрион индивидуализированной человеческой жизнью с самого момента оплодотворения или же нет, и в случае положительного ответа возникает вопрос, существуют ли обстоятельства, при которых может быть дозволено и этически допустимо искусственное прерывание беременности.
От ответа на этот вопрос, относящийся одновременно к биологии и к этике, зависят последствия как в отношении поведения, так и в отношении существующих законов и обычаев.
Поведение, которое будет рассматриваться нами, — это, главным образом, действия врача и его непосредственных сотрудников. Предпосылкой же наших суждений станет предположение, что проблема аборта возникает, прежде всего, в семье.
Исходя из вышесказанного, мы коснемся следующих тем: биологическая реальность только что зачатого плода, объективная ценность человеческой жизни, начиная с момента зачатия, ценность человеческой жизни сама по себе и в связи с привходящими обстоятельствами (болезнь матери, болезнь плода, борьба с подпольным абортом с помощью аборта легального), поведение врача в ответ на просьбу об искусственном прерывании беременности и перед лицом закона (отказ по соображениям совести). Таковы основные аспекты, на которых мы предполагаем остановиться в рамках общей биоэтической установки.
Первый неоспоримый факт, открытый генетикой, состоит в следующем: начиная с момента оплодотворения, то есть с проникновения сперматозоида в яйцеклетку, две гаметы родителей образуют новую биологическую сущность, зиготу, которая несет в себе новую индивидуализированную программу, новую индивидуальную жизнь.
«Всеми признается, что первым событием в формировании человеческого индивида является слияние двух, специально предназначенных для этого клеток (ооцита и сперматозоида) в процессе оплодотворения. Это в высшей степени сложный процесс, при котором две особые клетки, являющиеся двумя самостоятельными, но вместе с тем предназначенными одна для другой системами, взаимодействуют между собой, давая начало новой системе.
Как только происходит проникновение сперматозоида в яйцеклетку, начинается цепочка действий, которые со всей очевидностью указывают на то, что уже не две системы действуют независимо друг от друга, но возникает «новая система», которая начинает функционировать как «единство», называемое «зиготой» или «одноклеточным эмбрионом» [227].
223
О подпольном аборте см. В. Colombo, Sulla diffusione degli aborti illegali in Italia, «Medicina e Morale», 1976, 1–2, c. 17–78. См. также: E. Quintavalla — D.E.Raimon (a cura di), Aborto, perché? Milano, 1989; E. Spaziante, L'aborto provocato: dimensioni planetarie del fenomeno. Aspetti epidemiologci, demografici e considerazioni di bioetica sociale, «Medicina e Morale», 1996, 6, c. 1083–1134.
224
L. Ancona, Prospettive psicologiche dell 'aborto, в Fiori — Sgreccia (a cura dì), L'aborto. Riflessioni… c. 235–263. См. также L. Zichella — L. Cersosimo (a cura di), Aspetti medici psico–sociali e legali dell'interruzione volontaria di gravidanza, Roma, 1986.
225
M. T. Mannion (ed.), Post–abortion aftermath, Kansas City (МО), 1994; S. Gindro — S. Mancuso и др. (a cura di), Aborto volontario: le conseguenze psichiche, Roma, 1996.
226
Рекомендуем уже цитированную книгу: Fiori — Sgreccia (a cura di), L'aborto. Riflessioni…, — а также: A. Serra, Il neoconcepito alla luce degli attuali sviluppi della genetica umana, c. 115 — 148; V. Fagone, Il problema dell'inizio della vita del soggetto umano, c. 149 — 180; Fiori, Strage degli innocenti, c. 9 — 22; Serra — Sgreccia — Di Pietro, Nuova genetica…
227
A. Serra, Dalle nuove frontiere della biologìa e della medicina nuovi interrogativi alla filosofìa, al diritto, e alla teologia, в Serra — Sgreccia — Di Pietro, Nuova genetica…, c. 69 — 7; A. Serra, Per uno statuto integrato dell'embrione umano. Alcuni dati della genetica e dell'embriologia, в S. Biolo (a cura di), Nascita e morte dell uomo, Genova, 1993, c. 55–105; A. Serra, Pari dignita all'embrione umano nell'Enciclica Evangelium Vitae, в Sgreccia — Sacchini, Evangelium Vitae …, с. 147–173; A. Serra, Lo stato biologico dell'embrione umano. Quando inizia l'«essere umano»? в Sgreccia — Lucas, Commentario inter disciplinare… c. 573 — 597.