Но даже и теперь мы не исчерпали значения вечери Господней. Мы провозглашаем смерть Господа, пока Он не вернется (1 Кор. 11:26). Мы обретаем блага, даруемые Его смертью. Мы духовно насыщаемся (Ин. 6:53–57). И мы являем знак нашего единства как верующих (1 Кор. 10:17). Во всем этом вечеря Господня служит семейной трапезой, за которой мы приобщаемся к пиру благословений, приобретенных для нас на кресте Христовом.
Воскресенье 30
Вопрос 80. Чем отличается вéчеря Господня от папской мессы?
Ответ. Вéчеря свидетельствует нам о том, что мы имеем полное прощение всех наших грехов через единственную жертву Иисуса Христа, которую Он сам принес на кресте раз и навсегда; и о том, что Святым Духом мы привиты к Христу, который ныне в Своем теле восседает на небесах по правую руку Отца, где Ему и надлежит поклоняться. Месса же учит, что живые и мертвые не имеют прощения грехов через страдание Христа и священникам надлежит каждый день приносить за них Христа в жертву и что Христос телесно присутствует под видом хлеба и вина, а потому Ему следует поклоняться, воздавая поклонение хлебу и вину. Таким образом, месса есть отвержение единственной жертвы и страдания Иисуса Христа.
Вопрос 81. Кто должен приходить к столу Господнему?
Ответ. Те, кто питает к себе отвращение изза своих грехов, но верит, что эти грехи прощены и что их прочие немощи покрыты страданиями и смертью Христа. И они страстно желают укрепления своей веры и освящения своей жизни. Те же, кто не раскаивается, и те, кто лицемерит, едят и пьют собственное осуждение.
Вопрос 82. Можно ли допускать к вéчере тех, кто словами и делами свидетельствует о своем неверии и безбожии?
Ответ. Нет, потому что тогда осквернится завет Божий и гнев Его возгорится против всей общины. Христос и Его апостолы учат, что таких людей христианская церковь должна исключать, прибегая к служению ключей, — до тех пор, пока они не исправят свою жизнь.
Вечеря Господня и месса: велика ли разница?
Мне нравится пасторский подход катехизиса. Критики, которые отвергают катехизисы, думая, что они просто сухо и механически излагают доктрины, похоже, никогда не читали Гейдельбергский катехизис. Разве не утешительно знать, что вечеря Господня предназначена не для тех, кто всегда в хорошем настроении и обладает высокой самооценкой, а для тех, «кто питает к себе отвращение изза своих грехов» (вопрос 81)? Вечеря — для тех, кто тяготится «прочими немощами», но, несмотря на все свои пороки, «страстно желает укрепления своей веры и освящения своей жизни».
Вечеря — для слабых, но не для лицемеров. Лицемеры — это не те люди, которые поступают хуже, чем говорят о себе. Мы все такие. Лицемеры — это люди, которые не видят или не хотят честно признать разрыв между своими словами и делами. Вечеря — для тех, кто ненавидит свои грехи, а не для тех, кто лелеет и оправдывает их, не делая попыток отвернуться от них. Таких людей нельзя допускать к вечере Господней, чтобы «не осквернился завет Божий» и не возгорелся «гнев Его против всей общины» (вопрос 82). В 1 Кор. 11 есть пугающие слова: «Всякий, кто есть хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа. Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу, потому что тот, кто ест и пьет, не признавая тела, ест и пьет свой приговор. Вот почему среди вас так много физически слабых и больных, да и умерло немало» (ст. 27–30, СРП).
Участвовать в вечере Господней неподобающим образом — значит пренебрегать Божьим заветом и провоцировать Божьи заветные проклятия на Его заветный народ. И если вам было тяжело читать все это, то теперь мы перейдем к по настоящему горячему вопросу.
Гейдельбергский катехизис известен своей миролюбивостью. Он не пытается пригвоздить лютеран к стене и утопить анабаптистов, лишь слегка предостерегая против римско-католических заблуждений. Но в самом конце ответа на вопрос 80 Урсин и сотоварищи сбросили маски: «Таким образом, месса есть отвержение единственной жертвы и страдания Иисуса Христа, [а также подлежащее осуждению идолопоклонство]». Надо признать (как указано во многих английских переводах катехизиса), что вопроса 80 не было в самом первом издании (январь 1563 г.). Но он появился уже в третьем издании в том же 1563 году и стал частью общепринятого текста. Более того, первое издание было утеряно вплоть до 1864 года. Поэтому с самого начала вопрос 80 считался частью катехизиса наравне с другими вопросами.