Господь не терпит подобных изображений по нескольким причинам. В первую очередь Бог есть Дух (Ин. 4:24). Его нельзя увидеть. Если мы изображаем Бога, мы теряем Бога как Он есть, ведь теперь у нас появляется видимый Бог, хотя Бог на самом деле невидимый. Кроме того, Бог свободен. А если у вас есть предмет, который изображает Бога и которому вы поклоняетесь как Богу, вы лишаете Бога свободы. Идолопоклонники думают, что они могут перемещать Бога, перенося Его статуи с места на место. Они считают, что могут управлять Богом при помощи ритуалов. Бог превращается в защитный амулет (вспомните, как ковчег завета приносили в военный стан, 1 Цар. 4). Как только мы начинаем использовать изображение Бога, чтобы привлечь Его внимание, думая, что Он привязан к картине или статуе, мы лишаем Бога свободы.
Далее, Бог — величественный. Его славу невозможно выразить при помощи рисунка или предмета. Вот почему даже в книге Откровение, когда нам дается видение Бога на престоле, Бог «показан» при помощи визуальных метафор (молний, радуги, цвета, моря, огня, светильников, престолов и т. д.), потому что Его слава слишком велика и недоступна зрению.
Наконец, Бог запрещает поклонение при помощи изображений, потому что Он дарует Своих собственных посредников. Святые Ветхого Завета не должны были выдумывать себе посредников. Бог пообещал открыть себя через пророков, священников и царей Давидовой династии. Статуи, изображающие Бога, были просто не нужны для того, чтобы сделать Бога близким. И если это было так для Ветхого Завета, то тем более это так в Новом Завете, когда изображением (греч. эйкон) невидимого Бога стал Иисус (Кол. 1:15).
Что же вторая заповедь означает для нас в XXI веке? Вот несколько соображений о ее применении сегодня. Во первых, я вижу опасность иконографической традиции в некоторых направлениях христианства. Я не имею в виду, что вы не можете повесить у себя дома картину Рембрандта, на которой изображен Иисус, или поставить рождественские фигурки. Проблема заключается в другом, а именно в использовании изображения Иисуса (или Марии, ангелов, святых) для молитвы. Проблема возникает тогда, когда люди склоняются на колени перед статуями и иконами, целуют их. Проблема в том, что люди приписывают костям умерших людей духовную силу. Меня нисколько не убеждает древнее различие между поклонением иконам и почитанием икон. Представьте: израильтяне объясняют Моисею, что золотой телец просто помогал им поклоняться и что они просто почитали его! Я сомневаюсь, что Моисея — и Бога — удовлетворило бы такое объяснение.
Во вторых, мы должны остерегаться мысленных образов Бога. Иногда верующим советуют представить, как Бог обнимает их или бежит к ним навстречу с раскрытыми объятиями. Как метафоры эти представления действительно помогают передать любовь Бога. Но как визуальные мысленные картины они вредны. Мы не должны создавать изображение Бога ни в камне, ни в своей голове.
В третьих, мы должны осторожно использовать картины с Иисусом. Я считаю, что запрет рисовать Иисуса не обоснован34. В конце концов, Иисус сделал невидимого Бога видимым. Он «нарушил» вторую заповедь. Мы не хотим сделать из своих детей докетов, думающих, что Иисус — это лишь дух без тела. Но нам следует быть осторожными. Никто не знает, как выглядел Иисус, поэтому нельзя закреплять в своей памяти определенный образ: светловолосого голубоглазого европейца или длинноволосого, с острыми скулами жителя Ближнего Востока. Я не вижу проблемы, когда художники изображают Иисуса китайцем, индийцем, африканцем и т. д. В изображении Иисуса разных национальностей есть глубокая богословская мысль. Но ни мы сами, ни наши дети не должны думать, что перед нами портрет реального Иисуса.
Наконец, мы должны быть верными в наставлении народа Божьего. Бог задумал учить Свой народ посредством чтения и проповеди Писания, поэтому мы не должны думать, что Бог не справится без наших рисунков. Во время Реформации в защиту икон говорили так: «Мы не можем отказаться от изображений, потому что они — книги для безграмотных. Простые люди ничего не поймут без них». На что реформаторы отвечали: «Именно поэтому мы должны учить людей».
Христианская вера обретается в результате слушания (Рим. 10:13–15). Наша цель в поклонении — не развлечение и не воздействие на органы чувств, а наставление людей при помощи Слова Божьего. Это не значит, что мы можем быть снобами и можем пренебрегать необразованными людьми. Это значит, что мы должны отдавать много сил, чтобы научить народ Божий всему, что повелел Иисус (Мф. 28:19–20). Мы не должны поддаваться современной идее о том, что люди могут удерживать свое внимание только непродолжительное время, что они могут понять только самые простые концепции. Мы должны сопротивляться духу времени и кормить народ Божий не только видеоклипами и проповедями-пятиминутками?