Вопрос 106. Запрещает ли эта заповедь только убийство?
Ответ. Запрещая убийство, заповедь учит нас, что Бог ненавидит корни убийства: зависть, гнев и мстительность; для Него все это — тайное убийство.
Вопрос 107. Достаточно ли того, чтобы мы не убивали ближнего описанными выше способами?
Ответ. Нет, ибо, осуждая зависть, ненависть и гнев, Бог желает, чтобы мы любили ближнего, как самих себя, проявляли по отношению к нему терпение, миролюбие, кротость, милосердие и дружелюбие, предотвращали, насколько возможно, его страдания и делали добро даже врагам.
Как избежать наказания за убийство
Шестая заповедь запрещает убийство невинного. У этого запрета есть две фундаментальные причины: во первых, связь всех людей (то есть люби ближнего, как себя), во вторых, врожденное достоинство и ценность каждого человека (так как человек сотворен по образу Божьему, Быт. 1:26–27; 9:5–6). Вы не отбираете мяч у игрока, одетого в такую же форму, как и вы, и вы не убиваете человека, который носит тот же образ Божий, что и вы.
В некоторых современных переводах шестая заповедь звучит иначе: «Не убивай противозаконно». Это более точный перевод. Еврейское слово рацах, употребленное в заповеди в Исх. 20:13, встречается по большому счету только в отрывках, где говорится о городах-убежищах: там жили люди, совершившие противозаконное, не преднамеренное убийство. В остальных текстах оно используется редко — может быть, всего десяток раз. Основным словом, которое обозначало убийство в широком смысле, является слово катал. Оно употребляется сотни раз. Одним словом, шестая заповедь не запрещает убийство в принципе — она запрещает противозаконное убийство.
Шестая заповедь запрещает умышленное запланированное убийство, умышленное незапланированное убийство, причинение смерти по неосторожности (Суд. 20:4; 3 Цар. 21:19; Втор. 22:8; Исх. 21:28–29). Но есть и не-запрещенные виды убийства: самооборона (Исх. 22:2–3), смертная казнь (Быт. 9:6; ср. 2 Цар. 12:9–10; 3 Цар. 21:19; Рим. 13:4), справедливая война (вдобавок ко всем ветхозаветным примерам см. Рим. 13:1–6, а также ответ Иисуса и Иоанна Крестителя солдатам в Лк. 7:1–10 и 3:14).
Следует подчеркнуть, что в Ветхом Завете аборт также считался нарушением шестой заповеди. Помимо известного стиха в Пс. 138 о том, что Бог соткал нас в утробе матери, в Исх. 21 (а эта глава, поясняя декалог, требует воздаяния: око за око, зуб за зуб) повелевается наказать того, кто причинил вред внутриутробному плоду беременной женщины (ст. 22–25).
Церковь до недавнего времени всегда и везде выступала против абортов. В Дидахе (написана в I–II вв.) содержится такая заповедь: «Не убивай ребенка абортом и не убивай новорожденного». Так же и Кальвин страстно писал: «Плод, хотя и сокрыт в утробе матери, уже есть человек. Поэтому, если его лишают жизни, которой он еще даже не насладился, такой поступок есть не что иное, как величайшее преступление»40. К огромному сожалению, после решения Верховного суда по делу «Ру против Уэйда» в 1973 году в США стало очень легко сделать аборт, возможно, легче, чем в любой другой стране. Хотя в большинстве штатов законы запрещают причинение увечий внутриутробному плоду и его убийство, уничтожение того же ребенка в больнице или клиниках «Плэннед Пэрентхуд» разрешается по любому основанию. Павел пишет: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).
Впрочем, катехизис не упоминает ни аборты, ни смертную казнь, ни справедливую войну. Перед его авторами эти вопросы не стояли. Поэтому они использовали шестую заповедь, чтобы порассуждать о сердце. Сам Иисус учил в Нагорной проповеди, что эта заповедь запрещает не только буквальное убийство (Мф. 5:21–22). Она показывает, что Бог ненавидит корень убийства: зависть, гнев, мстительность — и вообще все мысли, слова, взгляды и действия, которые оскорбляют мысли, слова, взгляды и действия, которые оскорбляют и унижают ближнего. Более того, «Бог желает, чтобы мы любили ближнего, как самих себя, проявляли по отношению к нему терпение, миролюбие, кротость, милосердие и дружелюбие, предотвращали, насколько возможно, его страдания и делали добро даже врагам» (вопрос 107).