Ответ. Чтобы я стремился к благу ближнего, насколько позволяют мои возможности. Чтобы я поступал с ним так, как хотел бы, чтобы поступали со мной. И чтобы я, усердно трудясь, помогал нуждающемуся.
Справедливость и щедрость
Заповедь «не воруй» выглядит безопасной. Мы знаем, что о третью заповедь мы споткнемся, потому что мы нередко теряем контроль над своим языком. Заповеди против прелюбодеяния и убийства — если рассматривать их на уровне сердца — также вызывают чувство вины. Даже заповедь о покое спровоцирует беспокойство. Но вот восьмая заповедь совсем другое дело. Один из опросов «БарнаГруп» показал: 86% взрослых считают, что полностью выполняют Божье требование не воровать44.
«Я не вламываюсь в чужие дома, не выношу товары из магазинов, — говорим мы себе. — Наконец-то мы дошли до заповеди, которая мне нравится!»
Однако, как указывает катехизис, восьмая заповедь касается не только буквального воровства и грабежа. Она запрещает нам присваивать себе все, что не наше. Она запрещает детям уносить игрушки из детского сада, плагиат в книгах и проповедях, а также интернет-пиратство.
Можете к списку добавить рабство. Да, Библия регулирует отношения между рабами и их хозяевами и не ставит рабство вне закона. Но это не значит, что Библия — сплошная апология рабства. Более того, тот вид рабства, который процветал в Америке в прошлые столетия, был запрещен в Библии и считался нарушением восьмой заповеди. В Исх. 21:16 сказано: «Всякий, кто украдет человека и продаст его (либо у него найдут украденного), должен быть предан смерти» (ср. Втор. 24:7). Так и в 1 Тим. 1:10 работорговцы осуждаются. Хотя Библия и не осуждает все виды рабства, но прямо называет грехом и запрещает то, что людей отлавливали на Африканском континенте, грузили на корабли и в ужасных условиях переправляли через Атлантику в Новый Свет, чтобы потом продать.
Восьмая заповедь запрещает любую несправедливость. В Библии осуждаются неверные весы и меры, а также все способы получить от сделки больше положенного. Из современного опыта сразу же приходят на ум «откаты» и финансовые «пирамиды». Особенно отвратителен обман бедных, когда их либо нещадно эксплуатируют, либо пользуются их безграмотностью (например, выдают микрокредиты под фантастические проценты). В эту же категорию попадают обещания помощи, которые на самом деле призваны обмануть и ограбить (казино и лотереи). Мартин Лютер сказал: «Человек ворует не только тогда, когда забирает что-то из чужого сейфа или кармана, но и тогда, когда обводит ближнего вокруг пальца на рынке, в бакалейной или мясной лавке, в винном и пивном погребе, в мастерской — короче, всякий раз, когда он заключает сделку и деньги обмениваются на товар или труд»45.
Мы нарушаем восьмую заповедь тем, что транжирим средства и ленимся. Работа спустя рукава, преувеличение расходов в отчетах, вынос вещей со склада, присваивание денег от продаж на выезде, слив солярки, «усушка» и «утряска» товара при перевозке — все это способы обокрасть своего работодателя и пойти против Бога.
Богу также неугодно необоснованное иждивенчество. Мы должны честно трудиться своими руками (Еф. 4:28) и учиться жить самостоятельно (1 Фес. 4:11–12). Когда здоровые мужчины получают помощь вместо того, чтобы приложить все силы и заработать денег, они забирают пропитание у других (1 Фес. 3:10).
Наконец, восьмая заповедь запрещает жадность — воровство глазами сердца. Библейское учение о собственности и богатстве не такое простое. С одной стороны, бедные чувствуют себя рядом с Иисусом намного увереннее, чем богатые. С другой стороны, мы видим в Библии много примеров благочестивых богатых людей (Иов, Авраам, состоятельные ученицы Иисуса, Иосиф из Аримафеи).
Да, богатство — это благословение от Бога (вспомним патриархов, Моисеев завет, книги притчей и царств). В то же время деньги представляют самую большую духовную опасность («Как трудно богатому войти в Царство Бога!», Мк. 10:23).
С одной стороны, Иисус и пророки говорят очень мало позитивного о богатых людях и солидаризируются с бедными. С другой стороны, Бог поместил первых людей в сад, где у них всего было в изобилии, а новое небо и новая земля нарисованы как достаток, пир и благоденствие.
К тому же у нас есть знаменитый текст «среднего класса»: «Пустое и лживое слово удали от меня, не давай мне ни бедности, ни богатства, отмеряй мне мою долю хлеба; чтобы, пресытившись, я не отрекся, не сказал бы: „А кто это — Господь?“ — или, обнищав, не стал бы воровать, оскверняя имя Бога моего» (Прит. 30:8–9). Нельзя в одном утверждении выразить библейский взгляд на деньги.