Что же касается послания, которое доставила Е.П.Б., то оно основано на фундаментальных аксиомах, сформулированных в трёх положениях, которые нельзя понять вне зависимости от целого. А это означает, что ни один аспект, принцип или закон не могут быть должным образом рассмотрены изолированно, так как Вселенная в них представляет ВСЁ. Более того, не будет лишним подчеркнуть, что эти положения не являются изобретением Е.П.Б. или кого-либо ещё. Они составляют основу доктрины Божественной мудрости. Бесчисленные поколения мудрецов проверяли эту доктрину с помощью исследований, а также практического опыта в манере, сходной с индуктивным методом науки, посредством которого выдвинутая гипотеза проверяется повторяющимися экспериментами, и только при наличии достаточного подтверждения гипотезы экспериментальной проверкой можно делать вывод о преобразовании её в теорию. Подобным же образом эти мудрецы обнаружили, что провозглашаемые учения созвучны основной философии, сформулированной ими. Но именно Е.П.Б. синтезировала разнообразные и разрозненные фрагменты этой доктрины в целостную систему и совокупность знаний, которые впервые стали доступны западному миру на подходящем для него языке. Но также уместно указать здесь на совет Е.П.Б.:
Ни одна доктрина и ни одно вероучение, рождённые человеком, какими бы освящёнными традицией и древностью они ни были, не могут сравниться по священности с религией природы. Ключ мудрости, открывающий массивные врата, ведущие к тайнам сокровенных святилищ, можно найти только в её груди, и эта грудь находится в странах, на которые указал великий провидец прошлого [18-го] века Иммануил Сведенборг. Здесь находится сердце природы, та святыня, из которой произошли первые расы первобытного человечества, и которая является колыбелью физического человека. (Blavatsky 1938, vol. 4, p. 365)
Первое положение: есть только одна истинная реальность
Существует некий вездесущий, вечный, беспредельный и неизменный ПРИНЦИП), любые рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку он выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегнуть для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Есть одна абсолютная Реальность, которая предшествует всему проявленному, обусловленному бытию. Эта бесконечная и вечная Причина – бескорневой корень всего, что было, есть или когда-либо будет. (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 79)
Эта «бытийность» символизируется двумя аспектами. С одной стороны, это абсолютное абстрактное пространство, олицетворяющее чистую субъективность, единственная вещь, которую ни один человеческий разум не может ни исключить из любой концепции, ни постичь саму по себе. С другой стороны, это абсолютное абстрактное движение, представляющее ничем не обусловленное сознание.
Таким образом, это положение является утверждением единичности или ЕДИНСТВЕННОСТИ происхождения всего сущего. Оно провозглашает существование единого духовного источника, из которого всё происходит, который поддерживает всё в каждый момент времени и в который всё будет вновь поглощено, принося плоды опыта в конце каждого великого периода деятельности, или эволюционного цикла. Следовательно, «сущностное единство всех проявленных вещей обусловлено исходной реальностью, единым Принципом» (Farthing 1993, p. 120).
Но для того, чтобы проявленные миры – миры форм – могли возникнуть, эта единая Реальность демонстрирует свои два существенных аспекта, отражённых в дуальности или полярности, которые мы видим проходящими через всю природу, видимую и невидимую. «Таким образом, проявленная Вселенная, пронизана дуальностью» (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 81). Это двойственность духа и материи, субъекта и объекта, позитивного и негативного, жизни и формы, мужского и женского; плюс двойственность, которую наука подтверждает своими исследованиями физической природы, где энергия (излучение) и вещество, или волна и частица, рассматриваются как два аспекта света. Полюса этой двойственности следует рассматривать только как два аспекта изначального ЕДИНОГО, из которого они происходят. Они постулируются как основа обусловленного бытия, но никогда не существуют одно без другого, как две стороны одной медали.
Второе положение: периодичность является всеобщим законом
Вечность Вселенной в целом как некоего беспредельного плана, периодически служащего ареной жизнедеятельности для бесчисленных вселенных, которые непрестанно то проявляются, то исчезают и называются проявляющими звёздами и искрами Вечности. Вечность странника подобна мановению ока Самосущего. Попеременное то появление, то исчезновение миров подобно регулярно чередующимся приливам и отливам. (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 82)
Это положение утверждает абсолютную универсальность закона периодичности, прилива и отлива, притока и оттока. Чередование дня и ночи, жизни и смерти, сна и бодрствования является фактом настолько обычным, настолько всеобщим и не имеющим исключений, что, как легко понять, в нём мы видим один из абсолютно фундаментальных законов мироздания.
Между прочим, обратите внимание, что периодическое появление и исчезновение вселенных строго соответствует циклическому и кармическому закону. Проявление или состояние бодрствования известно как манвантара, или день Брахмы, и является проекцией вовне из субъективных сфер в объективность – как проявление, эволюция, развёртывание, центробежное действие, движение изнутри вовне; состояние же исчезновения или сна известно как пралайя, или ночь Брахмы, и является уходом и растворением из проявленного состояния обратно в субъективные сферы – как инволюция, свёртывание, центростремительное действие, движение извне внутрь. Подчёркивается, что такая периодичность не ограничивается только физической природой, которая изучается и фиксируется западной наукой, но в равной степени применима в грандиозном макрокосмическом масштабе к планетам и вселенным, поскольку периодичность является одним из универсальных и фундаментальных законов оккультной науки.
Микрокосм – это отражение макрокосма. Таким образом, у человека это можно сравнить с его дневным бодрствованием и ночным сном. В течение дня мы выполняем различные задачи, находящиеся друг с другом во взаимосвязи; а в ночное время вся наша экстравертная дневная деятельность переходит в интегрированное состояние сна.
Третье положение: все души развиваются эволюционно
Фундаментальная идентичность всех душ с единой мировой сверхдушой, которая сама выступает одним из аспектов неведомого корня; а также необходимость странствования для каждой души – искорки сверхдуши – на всём протяжении цикла воплощений, или цикла необходимости, в полном соответствии с законами циклов и кармы. (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 82)
Это положение гласит, что каждая душа должна пройти через полный цикл воплощений, во время которого она приобретает опыт в качестве минерала, растения, животного и, в конечном итоге, человека. Но это не означает, что человек был камнем, растением или животным, но это есть эволюционный путь развития внутреннего, невидимого аспекта жизни, именно в течение этого длительного процесса индивидуальное самосознание, в конечном итоге, и возникает в человеке.
Таким образом, для любого человека его эволюционный путь не может быть завершён за одну жизнь. Его бессмертная духовная душа проецирует свой луч вниз на ряд личностей, на одну за другой, и накапливает духовный опыт жизни в каждой из них. Так развивается духовная душа человека.
Очевидно, у человека нет никаких необъяснимых удач, особых даров или привилегий, кроме тех, которые были получены его собственной духовной душой благодаря его собственным усилиям и заслугам на протяжении длинной серии перевоплощений. Это может объяснить феномен гения, будь то в искусстве, науке, спорте или в любой другой области. Каждый гений, так сказать, сделал себя. Его тело и мозг – не просто случайный результат правильного сочетания генетического материала, но и заслуженный результат работы его духовной души.