В речах отмечалось, с советской стороны, незаинтересованность СССР в Эфиопии, напоминалась помощь, оказанная Эфиопии в 1935-м году и выражались пожелания Эфиопии свободной и мирной жизни.
Император, со своей стороны, говорил о давнишней дружбе России и Эфиопии, дружбе, восходящей ко времени Петра Великого, вспоминал помощь медикаментами и оружием, оказанную в 1896-м году Менелику II-му и отмечал, что «тесное сотрудничество между СССР и Эфиопией всегда была направлено для поддержания тех идеалов, за которые Эфиопия всегда боролась».
Практическим результатом поездки явилось подписание торгового договора, который предусматривал увеличение товарообмена между обеими договаривающимися сторонами и предоставление долгосрочного кредита в 400 мил. рублей (Согласно известному французскому экономисту Раймонд Арону, кредит, предоставленный Сов. Союзом Эфиопии равен 114 мил. долларов. См. «Figaro» № от 6-XII-63.) под очень низкий %, с целью помочь Эфиопии развить свою промышленность и сельское хозяйство (СССР экспортирует в Эфиопию машины, изделия точной промышленности, лекарства, прокатный черный металл, камеры для автомобильных шин, хлопчатобумажные ткани и кинофильмы. В обмен из Эфиопии вывозится кофе, кожевенное сырье и различные продукты эфиопского сельского хозяйства.)
Кроме того, Сов. Правительства заявило, что в виде подарка оно берет на себя постройку в Аддис Аббеба школы на 1.000 учеников.
В марте 1960-го года Советский посол в Аддис Аббеба, товарищ Будаков, подписал с министром Торговли соглашение, на основании которого Сов. Союз предпримет постройку близ местечка Багардар на озере Танэ сельскохозяйственной школы и также предпримет изучение вопроса о сооружении ряда заводов (нефтеперерабатывающих и металлургических).
Кроме того, Эфиопию посетила экспедиция Академии Наук СССР.
Мы видели, что в Эфиопии нет ком. партии. Таким образом существующий уже госпиталь и проектируемая школа явятся центрами пропаганды и рассадниками коммунизма в Империи. Кроме того, всегда очень трезво оценивая обстановку, все факторы политической игры, Сов. Правительство не забыло использовать в деле сближения с Эфиопией и Русскую (т. е. Советскую) Православную Церковь.
В административном отношении Эфиопская Церковь с самого своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в Абуны (Абуна — глава Эфиопской епархии). Абуна был единственным епископом Эфиопии, и таким образом рукоположения всех священников происходили через возложение его рук.
Уже в XII-м веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на предоставление Эфиопии автономии, не говоря уже об автокефалии, которую стремилась получить Эфиопская Церковь.
Лишь в конце XIX-го века Негус Иоанн (1872–1889) добился от Патриарха Кирилла V-го, хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии.
В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиротонию 5-ти архиереев эфиопов, причем соглашение (акт от 31-V-29) подчеркивало, что Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.
Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить Эфиопскую Церковь от Матери — Александрийской. Светская итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны Кирилла, удалившегося в Александрию и поддержала выборы и хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие (вынужденное) Александрийский коптский Святейший Синод предал анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех, признающих их власть.
Сразу после того, как Негус Хайле Селасье вернулся в свою столицу, он взялся за приведение в порядок церковных дел. Как следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер предоставления некоторой автономии были отклонены. В течение 17-ти лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императора и Церкви поступает в Александрийскую Патриархию ряд прошений и писем — ходатайств относительно различных административных мероприятий и нововведений. Одни прошения получают удовлетворение, другие отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к автокефалии или широкой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх Кирилл VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею автономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на этом основании получает право участвовать в выборах Патриарха, причем своего главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле сыграл Император Хайле Селасье, поддерживая лично все прошения и часто обращаясь лично и непосредственно с посланиями к Патриарху Александрийскому.
Духовенство: Духовное образование в Эфиопии дается:
а) начальными школами при монастырях и больших храмах, где обучают грамоте и изучают Псалтирь и Нов. Завет.
По прохождению курса первоначального обучения учащиеся поступали:
б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.
в) Следовало затем обучение в певческих школах.
г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии и уставов (кеддасе).
Высших духовных учебных заведений нет. Желающие получить звание «старца» или «учителя», на которое имели право лица с высшим церковным образованием, занимаются в частном порядке под руководством различных «мамхеров» — специалистов той или иной отрасли богословских наук.
В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) рукополагают лиц, состоящих в первом браке. Целибат допускается лишь для дьяконов, рукополагаемых до совершеннолетнего возраста. Как будто недостатка в священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма скромное.
Богослужебные особенности: Литургия совершается ежедневно при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов. Время совершения:
в полунощь или перед рассветом.
Храмы бывают самой разнообразной архитектуры. Часто круглые. Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.
На престол полагается заменяющая наш антиминс деревянная доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот заворачивается в шелковый плат.
Облачение священнослужителей схоже с облачением православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители служат в золотых митрах и босиком.
Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с Литургиями Св. Василия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла Александрийского — каковая служба совершается чаще всего), Триоди постной (службы Страстной седьмицы), Праздничной Минеи и книги песней в честь Божией Матери.
Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и аплодисментами.
Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной Церкви и строго соблюдаются всем населением.
Роль мирян в Церкви: Миряне очень тесно связаны с Церковью. Мирянин, происходящий из духовной семьи или прошедший через какую-либо степень духовного образования, может носить одежду, присвоенную священнослужителям. Благочинными архипресвитерами бывают лица светского звания, получившие духовное образование. На них лежит обязанность управления движимым и недвижимым церковным имуществом. При храмах существуют общества из мирян, получивших духовное образование, которые образуют хор, обслуживают канцелярию и хозяйственную часть храма. Возглавитель общества является также регентом хора, несет обязанности церковного старосты, ведет чреду священнослужителей и даже имеет право не допускать до служения священника, признанного им недостойным.