В первой части - тема предопределяемости будущей судьбы нашим
поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие,
насильственность, жестокость - отвратительные проявления в
некоторых людях их гипертрофированных "я" - будут уничтожаться
в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов,
которые будут находиться под властью столь же отвратительных
людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними
бороться добровольно - Бог эти пороки из них будет "выбивать" с
помощью другой человеческой мерзости.
Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям,
служа им, жертвуя ради них Собой.
Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они
достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они
пребывают в блаженном высшем Покое.
88-89. Оригинал текста в этом месте поврежден.
90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут,
заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще
воплощенными, - то не получают ничего, покинув тела.
То же - и о крещении: оно значимо, только если его принимают
воплощенные.
Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое
является "трансформатором" энергий; оставшись без материального
тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором
был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в
другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может
это сделать для него.
91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он
нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из
деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено
к тому, что он посадил.
Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
страшный символический намек.
92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива, от которой
идут благословения.
Это от того дерева - Воскресение.
Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы
ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/, но за райским "древом жизни", растущим за пределами мира
сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем поедается
/людьми/, - столь же презренно.
Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной,
не может умереть.
Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто
этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ - и они не
погибли.
Почти все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых
привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства
тех, кто называют себя христианами, - несмотря на прямые
рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На
необходимости "убойного" питания /как и на пьянстве/, например,
настаивает большинство "пастырей" русской православной церкви.
А "убойное" питание исключает возможность - уже в силу хотя бы
биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических,
вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого
Духа.
Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе
мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.
Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию
пищей "от Истины".
94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не ешь этого
как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все, ибо там - древо
познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека
живущим активно.
То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что
хорошо и что - плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо,
и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех,
кто поел от него. Ибо когда он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это
было началом смерти.
Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.
Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.
Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели,
Он предоставляет им "свободу воли" - свободу выбора того, куда
и как идти.
Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь
через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и
шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.
Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.
Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через
эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата
в Свой Брачный Чертог.
95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были
названы христианами, а не благодаря крещению.
И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец
благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили
других.
Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и
Духа Святого.
Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это
получил.
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.
Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь
стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний
Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
97-98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит
мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может
быть расшифрован.
99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал
его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и
помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего,
как и того, кто его создавал.
Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
/нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы
обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
Тот же, кто не может накопить и собственную силу, - насколько же
более не может он помочь другому.
Первая часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся лишь
художественной "завязкой" притчи.
Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во
всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и
вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его
Чертог Брачный.
В заключении отрывка - мысль о том, что воплощенный человек,
прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь
самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто
ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?
100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над
которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.
Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.
Но испить Чашу Христа - это не значит причаститься в церкви,