Мы должны при этом обратить наш взор прежде всего на вторую заповедь и вспомнить, как она звучит в библейском оригинале: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20, 4-6).
"Нет в иудейской литературе более величественного места, - утверждает Кант, - нежели заповедь: не делай себе кумира". Поскольку Бог есть "Совсем Иной", Его и невозможно изобразить. Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух,
и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 24). Человек соприкасается здесь с сутью истинной религии. С Богом нельзя творить произвола - Он имеет другие измерения (см. Тим. 6,16). Человек не может изобразить Его. Он стоит над всяким мышлением и чаянием человека как святой, невидимый, открывающий Себя в слове Бог.
А в так называемых естественных, созданных людьми религиях, напротив, нельзя себе представить Бога иначе как существо, неделенное свойствами тех, кто выдумал его: у греков - это прелюбодействующий Зевс, завистливая Артемида, покровитель воров Гермес! У вавилонян - звезды, солнце, луна, планеты! У египтян - бык, крокодил, кошка и обезьяна! Над ними всеми произносится приговор: "Называя себя мудрым, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1, 22; см. Ис. 44, 9-20; см. Иер. 10,1-16).
Плотский человек желает иметь такого бога, которым можно было бы управлять. Он хочет его видеть и иметь в нем гарантию безопасности. Бог же требует доверия и риска! Рожденный от Духа - именно такой человек является христианином - не нуждается в материальных ходулях для своей веры. Заповедь эта с самого начала не запрещает религиозного искусства или искусства вообще. И у израильтян были свои херувимы в Святое-святых и 12 литых тельцов, на которых была установлена большая чаша для умывания в притворе храма Соломона. Заповедь запрещает прежде всего поклоняться и почитать образы и статуи. Нельзя отрицать и утверждать, что современный человек будто бы не нуждается в этой заповеди, поскольку мы живем не среди язычников, а в обществе христиан. Но действительно ли христианству не угрожает подобная деформация?
Когда христиане начали создавать образы и статуи, они стали нарушителями второй заповеди, в которой Бог это недвусмысленно запрещает. Стоит ли удивляться тому, что позже церковь изъяла эту заповедь из закона? Первые же христиане не почитали никаких образов, не были они и составной частью их богослужений.
Здесь может кто-то возразить: почитаются, мол, не сами образы и статуи, а те личности, которых они изображают. Однако прежде всего нельзя забывать, что ни ангелы, ни люди не могут быть почитаемы так же, как Бог, - например, падением ниц перед ними (Деян. 10, 25; 15, 13; Откр. 19, 10); и, во-вторых, язычники античного мира тоже ничего
другого не утверждали, чтобы потом на практике делать противоположное. До тех пор, пока будут иметь место коронации образов, процессии с определенными статуями и чудотворными иконами, вторая заповедь остается непонятной, и мы весьма далеки от Иисуса и апостолов. Вторая заповедь призывает человека к тому, чтобы он только в духе поклонялся единому Богу.
Как было выше сказано, четвертая заповедь тоже была основательно изменена. Как известно, буквальный смысл этой заповеди таков:
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).
Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день отдыха.
Как Бог поступал, так должен поступать и человек. Этот жизненный ритм не был произвольно определен Богом, он соответствует основной потребности человека, вложенной в него Творцом, и содействует его благу и счастью. Все попытки упразднить этот божественный порядок - вспомним хотя бы эксперимент с введением десятидневной "недели" во времена Великой французской революции - до сих пор проваливались.
Почему же все-таки заповедь была изменена? Если мы сравним день покоя большей части современных христиан - воскресенье - с днем отдыха иудеев или мусульман, то увидим, что эти три важные мировые религии, несмотря на то, что все они придерживаются семидневной недели, соблюдают различные дни отдыха. Если исходить из современных правил чередования дней недели, как с 1 января 1976 года они указаны, например, в календарях и расписаниях движения транспорта, то получается, что мусульмане соблюдают пятый день недели (пятницу), иудеи - шестой (субботу), а христиане седьмой день (воскресенье). Но это современное чередование дней не соответствует изначальному установлению. Русский язык (как и немецкий) ясно
показывает, что среда является средним днем недели, нечто такое, что в современном расположении дней недели уже не встречается. Кроме того, исторические факты противоречат этому, так как и в иудейском и в христианском порядке следования дней суббота всегда считалась седьмым днем, а воскресенье первым днем недели. Поэтому автор этих строк в своем изложении постоянно возвращается к иудейско-христианской последовательности недели.
Различные дни отдыха выше упомянутых мировых религий возникли следующим образом. Библейская суббота, согласно свидетельству Священного Писания, береговое начало от сотворения мира (см. Быт. 2, 2). Иудеи сохранили этот день и соблюдали его до наших дней. Но этот день не есть признак народа, а религиозный признак, то есть знак подлинного "Израиля", тех, кто знает Творца и поклоняется Ему. Поэтому и сказано: "Это - знамение между Мною и сынами израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Исх. 31,17).
Пока первые христиане смотрели на себя как на "израильтян по Духу" (Гал. 3,28,4.28), они соблюдали изначальный день покоя, то есть субботу (см. Матф. 24, 20; Деян" 18.4).
Но история церкви свидетельствует, что уже во втором и третьем веках среди христиан появились сторонники, ратовавшие за четкое отделение от иудаизма. Это происходило либо одухотворением субботы, или путем превратного толкования закона, словно закон был не преимуществом, а наказанием. Христиане из язычников соблюдали поэтому вместо субботы первый день недели (воскресенье), который, правда, вплоть до IV века не был днем отдыха. Под влиянием языческого государства, которое надеялось, что единство всех соблюдающих воскресенье, в том числе и язычников, которые в этот день почитали солнце, укрепит разваливающееся государство, воскресенье стало потом законным днем отдыха. Так первый закон о праздновании воскресенья был введен императором Константином, который был в то время еще язычником. Он был издан 7 марта 321 года от Р. X. и требовал соблюдения "досточтимого дня солнца". Это был политический закон. Один из первых церковных указов о праздновании воскресенья обязан своим происхождением Лаодикийскому церковному собору (360 г.). Он, правда, разрешал богослужебные собрания и в субботу, но запрещал покой в субботу и под угрозой проклятия требовал соблюдения дня отдыха в воскресенье. Богословское обоснование празднования воскресенья вместо субботы дает нам Евсевий Кесарийский (IY в.), который в своем