Эта идея повторяется в Новом Завете неоднократно и в различных формах. Обратите внимание на Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Греческое выражение, переведенное как «осенит», напоминает в данном случае о Духе Божьем, носившемся над водами при сотворении мира в Быт. 1:2. Когда Дух «осенил» первобытные воды, результатом стало сотворение жизни. А когда Дух осенил Марию, это привело к зачатию и рождению Иисуса. Таким образом, нам нужно понимать Иисуса как Божье новое творение.
Дважды апостол Павел проводит четкую аналогию между Адамом и Иисусом. В 5–й главе Послания к Римлянам Иисус представлен в виде нового Адама, обращающего вспять все последствия изначального греха Адама, которые тот имел для всего рода человеческого (ст. 12—19). Делами праведности Своей Иисус несет жизнь человеческому роду, над которым довлеет Адамов смертный приговор. То же самое подчеркивается в 15–й главе Первого послания к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Здесь Иисус выступает «последним Адамом», или «вторым Адамом», Который нисходит с небес и дает людям возможность победить смерть через воскресение «при последней трубе» (ст. 45—57). Так что для Павла Иисус не только новое творение, Он еще и идеальный аналог первого Адама.
Развитие эта мысль получает в том, как новозаветные авторы используют концепцию «образ Божий» в отношении Иисуса. Адам был изначальным воплощением Божественного образа. Ныне Бог восстанавливает его в Личности Иисуса, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что бы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; ср. Евр. 1:3).
В каком именно смысле можно назвать Иисуса новым Адамом? Иисус подобен Адаму в аспекте Его взаимоотношений с Богом Отцом и сотворенным миром. Как и первый Адам, Иисус поддерживал совершенные взаимоотношения с Богом, ближними и окружающей природой. Он пришел на землю, чтобы стать тем, кем должен был стать Адам.
Иисус в Ин. 14:28 отмечает, что «Отец Мой более Меня». Будучи новым Адамом, Иисус был в полном подчинении у Своего Отца. И, будучи образом Божьим, Он был послушен повелениям Своего Отца (Ин. 15:10). Таким образом, как второй Адам, Иисус действовал не по собственному усмотрению, но внимал наставлениям Бога (Ин. 8:28). Он был совершенно послушен Своему Отцу. Он был таким Адамом, каким его создал когда–то Бог.
Кроме того, Иисус в Своих странствиях по миру поддерживал совершенные взаимоотношения со Своими ближними. Прекрасной иллюстрацией тому служит ногоомовение, описанное в 13–й главе Евангелия от Иоанна. Иисус «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк. 10:45). «Он ходил, благотворя» (Деян. 10:38). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя» (Флп. 2:7, 8). Если бы каждый человек на земле имел дух Христов и так же относился к людям, мы все пребывали бы в совершенном согласии и служили бы друг другу с любовью и от всего сердца. Подлинное равенство проявляет себя во взаимном смирении и служении. На примере Своих взаимоотношений Иисус показал, что Он был таким Адамом, каким задумал его когда–то Бог.
Но именно благодаря взаимоотношениям Иисуса с окружающей средой параллели между Ним и Адамом становятся особенно интересными. Бог сотворил первого Адама, чтобы тот владычествовал над землей (Быт. 1:26, 28; Евр. 2:6—8). Второй Адам (Иисус) унаследовал эту роль от первого через новое творение (ст. 8, 9). Он исполнил первоначальное намерение Божье по отношению к Адаму. Таким образом, многие евангельские истории становятся иллюстрациями владычества Иисуса над землей.
Например, как–то ночью ученики отправились ловить рыбу на Галилейское море, но ничего не поймали (Ин. 21:1—3). Почему они рыбачили ночью? С удочкой рыбачат обычно при дневном свете, ведь иначе рыба не увидит приманки, не заинтересуется ею и не проглотит крючок. А вот сетью лучше ловить рыбу по ночам. Рыба заплывает в сеть, даже не подозревая, что оказалась в ловушке. Если ловля не удалась в течение ночи, рыбаку остается надеяться только на первые утренние часы. Он может забросить сеть с теневой стороны лодки. Рыба, плавающая в лучах раннего солнца, оказывается в тени лодки и тут же слепнет, и оп–п–п! Она попалась.