Таким образом, параллели между Иисусом и великим израильским царем говорят о Нем не только как об эквиваленте храма и священства, но и как об истинном воплощении израильской монархии. Он был одновременно идеальным священником и идеальным царем. В Его личности соединились Моисеева и царская системы.
Новый пророк
Мы исследуем еще одно звено, связывающее Иисуса и монархию. Новый Завет рассматривает Его как преемника Илии и воплощение Елисея, двух великих пророков монархического периода. В древнееврейском языке имя «Иисус» происходит от одного корня с именем «Елисей». В переводе с древнееврейского имя «Иисус» означает «Яхве — мой спаситель», а имя «Елисей» означает «Бог — мой спаситель». Таким образом, эти два имени взаимосвязаны. Иисус — это новый Елисей.
В их судьбах тоже много общего. Прежде всего, оба они начинали свое служение у реки Иордан. Бог вознес Илию у Иордана, именно там пророк передал Елисею свою милоть (4 Цар. 2:9—12). Иисус тоже принял возложенную на Него миссию от Иоанна Крестителя у Иордана (Мф. 3:13—17). А кто был Иоанн Креститель? «И если хотите принять, — говорил Иисус, — он есть Илия» (Мф. 11:11—15). Иоанн пришел в духе и силе Илии (Лк. 1:17), тогда как Иисус являл дух и силу Елисея.
Следует отметить, что как Илия, так и Иоанн Креститель вели аскетический образ жизни, подолгу жили в пустыне, в одиночестве. Они носили грубые одежды, а когда встречали людей, разговаривали с ними на повышенных тонах. Поэтому для людей они были внушающими трепет отшельниками. А вот Елисей и Иисус по своему образу жизни были ближе к людям. Они жили в городах (Мф. 4:13; Ин. 2:12), а Елисей даже жил в столице северного царства Израиль. У него был дом, в котором останавливались люди, и пр. Да и Иисус, хотя и не был таким любителем городской жизни, как Елисей, не имел при этом и склонности к отшельничеству, как Иоанн Креститель.
Но этим сходство между Иисусом и Елисеем не ограничивается. Описание жизненного пути Иисуса, данное в Евангелии от Иоанна, как будто специально составлено так, чтобы напомнить о чудесах, сопровождавших жизнь Елисея. Первое из семи чудес, совершенных Иисусом в Евангелии от Иоанна, включало в себя превращение воды в вино (Ин. 2:1—11). В Четвертой книге Царств 2:19—22 описано первое чудо Елисея — он превратил испорченную воду в воду, пригодную для питья. Вторым чудом в обоих случаях стало полное исцеление мальчика (4 Цар. 4:32—37 и Ин. 4:46—54). Затем, в 6–й главе Евангелия от Иоанна, Иисус приумножает ячменный хлеб; нечто подобное сделал и Елисей в Галгале (4 Цар. 4:42—44). Между этими событиями прослеживается явная связь, поскольку в обоих случаях фигурируют ячменные хлебцы.
В Ин. 5:1—15 Иисус исцеляет больного (параллельные чудеса у Елисея имеют несколько иную форму), а Елисей в 4 Цар. 5:1—14 исцеляет Неемана. Как Елисей, так и Иисус совершают чудеса, призванные предотвратить утопление: Елисей заставляет всплыть топорище (4 Цар. 6:4—7), а Иисус ходит по воде (Ин. 6:16—21). Затем Елисей исцеляет от слепоты сириян (4 Цар. 6:15— 20), а Иисус исцеляет слепого в 9–й главе Евангелия от Иоанна. Наконец, Иисус воскрешает из мертвых Лазаря (Ин. 11:1—44). Самым последним деянием Елисея, уже после его смерти, тоже стало воскрешение мертвеца! Когда Елисей умер и его погребли в гробнице, несколько человек открыли ее и бросили туда мертвое тело (их преследовали вражеские всадники, и они делали все в крайней спешке). Когда мертвое тело коснулось случайно костей Елисея, тот человек ожил и поднялся на ноги (4 Цар. 13:20, 21).
Таким образом, вполне очевидно, что люди в новозаветные времена проводили параллель между жизнью Елисея и жизнью Иисуса Христа. Иисус занимает место, которое занимали пророки во времена царей. Посему Он — идеальный пророк, священник и царь. Таким образом, Иисус олицетворяет Собой Израиль не только времен исхода, но монархического периода. Как мы увидим далее, Он воплощает в Себе весь исторический опыт Израиля, в том числе и период вавилонского пленения.